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（主要讲仁德）
4·1 子曰：“里 ① 仁为美。择不处 ② 仁，焉得知 ③ ？”
孔子说：“内在的仁德是善美的人性。如果不以仁德的准则而选择，怎么会获得智慧呢？”
①里，动词，居住也。此处为意译。
②处，chǔ，居住也。此处为意译。
③知，同“智”。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智？’”可知，此处并非指简单地选择居住地。
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约 ① ，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为生活中最大的快乐（实行仁德便心安，不行仁德心便不安）；一个聪明的人，把仁德当作最有利的生活规范（认为仁德对他有长远利益，便行仁德）。”
①约，约束。此处意译为穷困的生活。
4·3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人 ① 。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
①好，hào，喜爱。恶，wù，憎恶、讨厌。《后汉书·孝明八王传注》引《东观汉记》有云：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，‘惟仁者能好人，能恶人’。贵仁者所好恶得其中也。”儒家在说“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，还有“恨人”，二者是相对的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果坚定志向要实行仁德，总没有坏处。”
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之 ① ，不去也。君子去仁，恶乎 ② 成名？君子无终食之间违 ③ 仁，造次必于是，颠沛必于是。” ④
孔子说：“荣华富贵，是人人所盼望的；不用正当的方法得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样能成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，即便在最紧迫仓促、颠沛流离的时候也一定和仁德同在。”
①“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”却不是人人想“得之”的，其实是“去之”的意思。
②恶，wū，何处。“恶乎”即“于何处”，意译为“怎样”。
③违，离开。
④这一段反映了孔子的理欲观。以往的研究中，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则君子宁守清贫而不去享受富贵。
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚 ① 之；恶不仁者，其为仁矣 ② ，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖 ③ 有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过爱好仁道修养和厌恶不仁品行的人。真正爱好仁道修养的人不会有意标榜所谓的‘仁道’；厌恶不仁品行的人，他所谓的‘仁德’，也只是不让不符合所谓‘仁德’的行为影响到自己。有能用一天的时间来致力于实践仁德的人么？我没见到能力不足以实践仁的精神的人。大概这样的人还是有的，只是我不曾见到罢了。”
①尚，动词，超过。
②矣，同“也”，表示停顿。
③盖，副词，大概、或许。
4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁 ① 矣。”
孔子说：“（人是各种各样的，犯的错误也各不相同。）什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细观察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。”
①仁，同“人”。《后汉书·吴祐传》引此文正作“人”（武英殿本却又改作“仁”，不可为据）。如前文所述，二字经常混用。
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以。”
4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻，这种人，不值得同他谈论。”
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫 ① 也，义之与比 ② 。”
孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样做，也没规定怎样不能做，只要做得恰当合理就行。”
①适、莫，这两字讲法很多，有的解释为“亲疏厚薄”，有的解释为“敌对与羡慕”，译文更倾向于后者。
②比，bì，挨着，靠拢，为邻。从孟子和之后的一些儒家学说看来，孔子“无必无固”，通权达变，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），以义作为依据，或可做这章的解释。
4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土 ① ；君子怀刑 ② ，小人怀惠。”
孔子说：“君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子关心法度，小人关心恩惠。”
①土，可解为田土，意译为利益。
②刑，古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“
”，后来都写作“刑”。此处“刑”字应解释为法度。
4·12 子曰：“放 ① 于利而行，多怨。”
孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多怨恨。”
①放，fǎng，依据。
4·13 子曰：“能以礼让为国乎？何有 ① ？不能以礼让为国，如礼何 ② ？”
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”
①何有，春秋时代常用语，意为“有何困难”。
②如礼何，依孔子的意见，国家的礼仪必有其“以礼让为国”的本质，其是内容和形式的统一体。如果舍弃内容，拘泥那些仪节上的形式，孔子认为毫无用处。
4·14 子曰：“不患无位，患所以立 ① 。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不担心没有职位，只担心没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去寻求足以让别人知道自己的本领好了。”
①立、位，古时通用。“立”便是“不患无位”的“位”字。《春秋》桓公二年“公即位”，《石经》作“公即立”可为佐证。
4·15 子曰：“参乎！吾道一以贯 ① 之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕 ② 而已矣。”
孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是的。”
孔子出去后，别的学生问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，‘忠’、‘恕’二字便足以概括了。”
①贯，贯穿、统贯。
②恕，孔子定义之为“己所不欲，勿施于人”。“忠”则是“恕”的积极一面，即为“己欲立而立人，己欲达而达人”。
4·16 子曰：“君子 ① 喻 ② 于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子看重的是义，小人看重的是利。”
①君子、小人，这里的“君子”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传》“报孙会宗书”曾引董仲舒的话：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只是其中一说。
②喻，了解、明白、看重。
4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见贤人，便想向他看齐；看见不贤的人，便自己反省（有没有和他类似的毛病）。”
4·18 子曰：“事父母几 ① 谏，见志不从，又敬不违 ② ，劳 ③ 而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，（如果他们有不对的地方）得婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不违逆他们，虽然忧愁，但不怨恨。”
①几，jī，轻微，婉转。
②违，触忤，冒犯。
③劳，忧愁。见王引之《经义述闻》。
4·19 子曰：“父母在，不远游，游必有方 ① 。” ②
孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”
①方，此处是指方向，地方，处所。
②这句话要辩证地理解，孔子既强调子女应奉养并孝顺父母（远游就无法做到这点），但又不反对一个人在有了正当且明确的目标时外出奋斗。
4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” ①
①见《学而篇》。
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因（其高寿）而喜欢，另一方面又因（其寿高）而有所畏惧（担心不能长久尽孝）。”
4·22 子曰：“古者言之不出，耻 ① 躬之不逮 ② 也。”
孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”
①耻，意动用法，以之为耻的意思。
②逮，dài，及，赶上。
4·23 子曰：“以约 ① 失之者鲜矣。”
孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这类事情很少。”
①约，约束。《论语》的“约”字主要有两种意思，穷困或约束。此处应为后者。
4·24 子曰：“君子欲讷 ① 于言而敏于行。”
孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，做事要勤劳敏捷。”
①讷，nè，言语迟钝。
4·25 子曰：“德不孤，必有邻 ① 。”
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伴。”
①《乾·文言》中云：“子曰：同声相应，同气相求。”可辅助理解前文“德不孤”，言其有志同道合之辈。
4·26 子游曰：“事君数 ① ，斯辱矣；朋友数 ① ，斯疏矣。”
子游说：“对君主劝谏过多，就会遭致侮辱；对朋友规劝过多，就会被疏远。”
①数，shuò，密，屡屡。《颜渊篇第十二》中云：“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”也正是这个意思，凡事要掌握度。