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（主要记录孔子谈论礼乐）
3·1 孔子谓季氏 ① ，“八佾 ② 舞于庭，是可忍 ③ 也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏，说：“他用八八行列的乐队在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢？”
①季氏，据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，应是指季平子，即季孙意如。
②八佾，即八行。佾，yì，行列。古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，大夫用四佾。四佾才是季氏应该用的。
③忍，容忍、忍耐。恢复周礼，是孔子一生孜孜以求的政治目标。古代社会等级森严，礼制的僭越，向来是统治衰微的象征。季氏仅是鲁国大夫，竟敢僭用周天子的规格，可见当时“礼崩乐坏”到何等地步！
3·2 三家 ① 者以《雍》 ② 彻。子曰：“‘相 ③ 维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品（此乃天子仪礼）。孔子说：“（《雍》诗上有这样的话：）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地担任主祭。’这两句话，哪一点可用在三家祭祖的大堂上呢？”
①三家，鲁国当政的三卿，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家。春秋末年，鲁国的政权掌握在这三家大夫之手。
②雍，也写作“雝”，《诗经·周颂》的一篇。
③相，xiàng，助祭者。
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何 ① ？人而不仁，如乐 ② 何？”
孔子说：“孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，懂得音乐又有什么用？”
①如礼何，“如……何”是古代常用句式，中间一般插入代词、名词或其他词语，意为“把（对）……怎么样（怎么办）”。
②乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼、乐必须反映人们的仁德。此处，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
3·4 林放 ① 问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易 ② 也，宁戚。”
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就一般礼仪来说，与其铺张浪费，宁可朴素简约；就丧礼说，与其仪礼周到，不如发自内心的悲痛哀泣。”
①林放，字子丘（邱），春秋末鲁国人，故里在今山东新泰市放城镇。其生卒年无考，约与孔子同时代。以知礼著称。
②易，仪礼周到。《礼记·檀弓上》中云：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”可以看做“与其易也，宁戚”最初的解释。“易”有把事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”。
3·5 子曰：“夷狄之有君，不如 ① 诸夏之亡 ② 也。”
孔子说：“夷狄之国虽然有君主，还不如中国没有君主呢。”
①夷狄有君，杨遇夫先生在《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君指贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。如，解释为“像”。此种解释亦可说通。
②亡，同“无”。在《论语》中，“亡”后不用宾语，“无”后必有宾语。
3·6 季氏旅 ① 于泰山。子谓冉有 ② 曰：“女弗能救与 ③ ？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”（泰山之神，是不会接受非礼之祭的。）
①旅，祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是鲁国大夫，竟然去祭祀泰山，孔子认为该行为“僭礼”。
②冉有（公元前522—？），即冉求，字子有，孔子的学生。冉有当时正辅佐季氏，所以孔子责备他。
③女，同“汝”，你。弗，不。救，补救，挽回，此处可译为劝阻。与，同“欤”，表疑问。
3·7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子 ① 。”
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所竞争，一定是比赛射箭吧！（射箭时）相互作揖然后登堂；（射箭完毕）走下堂来，然后（作揖）喝酒。这种竞赛很有君子之风。”
①其争也君子，这是讲古代射礼，也是礼的一部分。登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮酒。
3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩 ① 兮，美目盼 ② 兮，素以为绚 ③ 兮。'何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后 ④ 乎？”子曰：“起 ⑤ 予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘俏脸酒窝微动，笑容美丽；眼睛黑白分明，流转如意；洁白纸上，花卉灿烂。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色为底，然后再在上面绘画。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生是在（仁义）之后呢？”孔子道：“卜商呀，你是能启发我的人啊。现在可以和你讨论《诗经》了。”
①倩，qiàn，貌美。
②盼，形容眼睛黑白分明。
③绚，xuàn，有文采。这三句诗，第一、二句见于《诗经·卫风·硕人》。第三句可能是逸句，王先谦的《三家诗义集疏》认为《鲁诗》有此一句。
④礼后，原文略去了“礼”在什么之后。根据诸多儒家文献，译文补充了“仁义”二字。
⑤起，同“启”，启发。孙子书先生云：“凡人病困而愈谓之起，义有滞碍隐蔽，通达之，亦谓之起。”
3·9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞 ① 不足征 ② 也；殷礼，吾能言之，宋 ③ 不足征也。文献 ④ 不足故也。足，则吾能征之矣。”
孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是因为他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”
①杞，国名，夏禹的后代。周武王时的故城即今日河南的杞县。之后因为国家弱小，只得依附其他国家，国都屡经迁移。
②征，同“证”，即作证，证明。
③宋，国名，商汤的后代，故城在今日河南商丘县南。国土最大时，囊括现今河南商丘以东，江苏徐州以西之地。战国时为齐、魏、楚三国所共灭。
④文献，《论语》的“文献”包括历代的历史文件和当时的贤者两项（朱《注》云：“文，典籍也；献，贤也。”）与现今所用的“文献”一词概念不同，今日“文献”一词只指历史文献而言。
3·10 子曰：“褅 ① 自既灌 ② 而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“褅祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
①褅，tì，古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。《宋史·礼志十》中云：“古者新君践阼之三年，先君之丧二十七月为禫祭，然后新主付庙，特行禘祭，谓之始禘。”周成王因周公旦对周朝有过莫大功勋，曾特许他举行褅祭。而之后鲁国君主都沿此惯例，僭用此褅礼，因此孔子认为其违礼，不想看。
②灌，本作“裸”，祭祀中的一个节目。古代祭祀，用活人以代受祭者，这活人便叫“尸”。《仪礼·特牲礼》中云：“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”尸一般用幼小的男女。第一次献酒给尸，让他（她）闻到“郁鬯”（用鬯酒调和郁金之汁而成）的香气，叫作裸。
3·11 或问褅之说。子曰：“不知也 ① ；知其说者之于天下也，其如示 ② 诸斯乎！”指其掌。
有人向孔子请教关于褅祭的理论。孔子说：“我不知道；如果有懂得的人，他对于治理天下就好像把东西放在手掌上一样容易吧！”一面说，一面指着手掌。
①不知也，此处是指，鲁国举行褅祭，在孔子看来是完全不应该的。但孔子又不想明白指出，只得说“不欲观”，“不知也”。
②示，同“置”，摆、放的意思。有人说意同“视”，犹言“了如指掌”。
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭 ① 。”
孔子祭祀祖先的时候，就好像祖先真在那里；祭神的时候，就好像神真在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。”
①吾不与祭，如不祭。这是一般的句读法。“与”，yù，参与。有人主张“与”字仍读上声，意为赞同，而且句读改变为“吾不与，祭如不祭”，译文便为：“若是我所不同意的祭礼，祭了同没祭一般。”但孔丘素来不赞成不合礼制的祭祀，是以此种解释不通。
3·13 王孙贾 ① 问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶 ② ，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也 ③ 。”
王孙贾问道：“与其巴结房屋里西南角的神，不如巴结灶君司命。这两句话是什么意思？”孔子道：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没用。”
①王孙贾，卫灵公的大臣。贾，gǔ。
②与其媚于奥，宁媚于灶，这两句疑是当时俗语。屋内西南角叫奥，做饭烧火的炉具叫灶，奥神尊贵，灶神实用。古代都认为灶君司命等皆为神，因而常祭它们。
③王孙贾和孔子的问答都用比喻。有人认为，奥喻指卫君；又在室内，也可以比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，你与其巴结卫公或南子，不如巴结我。也有人认为，这是王孙贾请教孔子的话。奥指卫君；灶指南子、弥子瑕，职位虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的人，像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”后一种说法相较而言，更近情理。
3·14 子曰：“周监于二代 ① ，郁郁乎文哉！吾从周 ② 。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础上演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的制度。”
①二代，指夏、商两朝。
②遵从周礼，是孔子的基本态度，但并不绝对。前文中，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度应有所损益。
3·15 子入太庙 ① ，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子 ② 知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” ③
孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”
①太庙，即周公庙。古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙。周公旦是鲁国最初受封之君，因此就是周公的庙。
②鄹，zōu，又作郰，地名。《史记·孔子世家》中云：“孔子生鲁昌平乡郰邑。”有人说，就是现今的山东省曲阜县东南十里的西邹集。“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥曾经做过鄹大夫，古代经常把某地的大夫称为某人，因而把鄹大夫叔梁纥称为“鄹人”。
③孔子对周礼十分熟悉，可他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人，所以有人对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学家自居，而是虚心向人请教，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
3·16 子曰：“射不主皮 ① ，为 ② 力不同科 ③ ，古之道也。”
孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的力气大小不一样，这是古时的规矩。”
①皮，指箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的，中间画着各种猛兽或者其他饰物。孔子这里所说的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以是否穿破皮侯为主。《仪礼·乡射礼》中“礼射不主皮”，亦是此意。
②为，wèi，因为。
③同科，同等。
3·17 子贡欲去 ① 告朔之饩羊 ② 。子曰：“赐也！尔爱 ③ 其羊，我爱其礼。”
子贡想要去掉鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子道：“赐呀！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
①去，去掉。
②告，gù。期，每月的第一天，初一。饩，xì。“告朔饩羊”，古代的一种制度，即告朔之礼，古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔於诸侯，诸侯受而藏之祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，请而行之。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”或“听朔”。到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊敷衍了事罢了。所以子贡认为不必留此形式，不如干脆连羊也不杀。孔子却认为即便只是残存的形式，也比什么也不做好。
③爱，可惜的意思。
3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“侍奉君主，一切依照做臣子的礼节去做，别人却认为他在献媚呢。”
3·19 定公 ① 问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“君王差使臣子，臣子侍奉君王，应该怎么样？”孔子答道：“君王差使臣下要依礼相待，臣下侍奉君王以真心无欺为准。”
①定公（公元前509—前495），鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年。“定”是其谥号。
3·20 子曰：“《关雎》 ① ，乐而不淫 ② ，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
①《关雎》，《诗经》的第一篇。这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章据《乐》言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。”
②淫，古人凡过分以至于到失当的地步都叫淫。《诗·关雎序》中：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”如现今的“淫雨霏霏”，亦为此意。
3·21 哀公问社 ① 于宰我 ② 。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” ③
鲁哀公问宰我，作社主牌应该用什么木。宰我答道：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。（夏商植松柏以示基业长青；周伐殷以得天下，故植栗树，盖以诫天下之民，方使得民知敬畏恐惧。）”孔子听到了这话，（责备宰我）说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
①社，原意为土神。不过从宰我的答话中，可以推知此处指社主。古代祭祀土神，要立一个木质牌位，即为神主，是神灵依凭之处。详见俞正燮《癸巳类稿》。
②宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
③ 当其时，鲁君失政，三家专权，由来已久，但哀公并不甘心大权旁落，常怀铲除三家之心。但真要与三家翻脸，还有所犹豫，于是以“问社”之隐喻问宰我。宰我暗示哀公，为国君者当有铁腕，应对三家权臣实行有力打击，以夺回权柄。夫子责备宰我，乃是因三家把持朝政已久，势力遍布朝野，哀公稍有不慎，便有杀身之祸。是以夫子认为夺权之举固不可轻举妄动，心思亦要隐藏。而后不久，哀公与三家矛盾激化，终为三家逼迫外逃，客死他乡。
3·22 子曰：“管仲 ① 之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归 ② ，官事不摄 ③ ，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门 ④ ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 ⑤ ，有反坫 ⑥ ，管氏亦有反坫。管氏而 ⑦ 知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”
有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了民众的大量市租，手下的人从不兼差，如何能说是节俭呢？”
那人又问：“那么，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门，管氏也立了个塞门；国君设宴招待外国君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。如果说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
①管仲，春秋时齐国人，名夷吾，齐桓公的宰相，辅佐其称霸诸侯。
②三归，有多种解释：第一，管仲娶了三国之女（见皇侃《义疏》）；第二，三处家庭（见俞樾《群经平议》）；第三，地名，管仲的采邑（见梁玉绳《瞥记》）；第四，藏泉币的府库（见武亿《群经义证》）。这些解释都有些牵强。郭嵩焘《养知书屋文集》卷一《释三归》云：“此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰，‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。”意指管仲不是清廉之士，三归应为市租。此种释义最佳。
③摄，兼职。
④树，立也。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，作用与今天的照壁、隔断相类似。
⑤好，友好。
⑥坫，diàn，用以放置器物的土质设备，形似土堆，筑于厅堂前部东西向两柱之间。
⑦而，连词，假如，假若。
3·23 子语 ① 鲁大师 ② 乐，曰：“乐其可知也：始作，翕 ③ 如也；从 ④ 之，纯如也，皦 ⑤ 如也，绎如也，以成。”
孔子告诉鲁国乐官关于音乐的理论，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏时，和谐协调；乐曲展开以后，声音美好，节奏分明，余音袅袅不绝，直至演奏结束。
①语，yù，告诉。
②大师，乐官长，乐官的首领。
③翕，xī，和顺协调。
④从，zòng，放纵，展开。
⑤皦，jiǎo，明亮，这里指节奏分明。
3·24 仪封人 ① 请见 ② ，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者 ③ 见之。出曰：“二三子何患于丧 ④ 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 ⑤ 。”
仪的地方长官请求孔子接见，说道：“只要有才德的人到这里，我没有不去拜见的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他告辞出去以后，对孔子的学生们说：“你们为什么要担心社会礼坏乐崩呢？天下不在正道已经很久了，（圣人到了该出头的时候了）上天会让他老人家做人民的导师的。”
①仪，地名。有人说在今日的开封市内，没有佐证。封人，官名，大概是镇守边疆的官。《左传》中有颍谷封人、祭封人等。
②见，xiàn。“请见”意为请求接见；“见之”意为使之见。何焯《义门读书记》中云：“古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝于贤者，见气类之同，致词以代绍介，故从者因而通之。”
③从，zòng，跟从。
④丧，sàng，失掉官位。
⑤木铎，铜质木舌的铃子。中国古代用以警众的响器，流行于全国大部分地区。铎约起源于夏商，是一种以金属为框的响器，即铜质的铃铛。《左传·襄公十四年》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路’”。孔子为木铎，人循木铎之声而闻“道”，这样，恐怕不是“得位设教”，而是归位（归于阐发天道、教化者的角色）而行其教。
3·25 子谓《韶》 ① ，“尽美 ② 矣，又尽善 ② 也”。谓《武》 ③ ，“尽美矣，未尽善也”。
孔子谈到《韶》，说：“美极了，而且好极了。”谈到《武》，说：“美极了，却还不够好。”
①《韶》，舜时的乐曲名。
②“美”指声音而言，“善”指内容而言。舜的天子之位是由尧禅让而来，故孔子认为“尽善”。周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，虽是正义战，但孔子却认为“未尽善”。
③《武》，周武王时乐曲名。
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“处于上位却不宽容，行礼时不严肃认真，参加丧礼时毫不悲伤，这种样子我怎么看得下去？”