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（主要讲治理国家的道理和方法）
2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰 ① 居其所而众星共 ② 之。”
孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星般，在恒定的位置上，别的星辰都环绕着它。”
①北辰，由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其他恒星则绕之旋转。孔子所说的北辰，不是指北极，而是指北极星。孔子认为，北极星自身不动，其他星辰都环绕着它动。而实际上北极星也是动的，而且转动速度非常快，只是因为它距离地球约七百八十二光年，人们肉眼无法察觉到罢了。
②共，同“拱”，环抱、环绕之意。
2·2 子曰：“《诗》三百 ① ，一言以蔽之，曰：‘思无邪 ② ’。”
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
①《诗》三百，《诗经》实际有三百零五篇，“三百”只是举其整数。
②思无邪，此语本出自《诗经·鲁颂·駉篇》，孔子借用它来评论所有诗篇。思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，是断章取义。
2·3 子曰：“道 ① 之以政，齐 ② 之以刑，民免 ③ 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 ④ 。”
孔子说：“用政法来引导他们，用刑罚来治理他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来引导他们，用礼教来治理他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”
①道，引导。有人认为有治理的意思，如“道千乘之国”的“道”一般。
②齐，整治、约束。
②免，即免罪、免刑或免祸之意。
③格，归服、亲近、向往。《礼记·缁衣篇》中有云：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这话可以看作孔子此言的最早注释。此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”是逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以此处译为“人心归服”。
2·4 子曰：“吾十有 ① 五而志于学，三十而立 ② ，四十而不惑 ③ ，五十而知天命 ④ ，六十而耳顺 ⑤ ，七十而从心所欲，不逾矩 ⑥ 。”
孔子说：“我十五岁时，有志于学问；三十岁懂礼仪，说话做事都有度；四十岁掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，听别人的言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，却不破规矩。”
①有，同“又”。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字。
②立，站得住。《泰伯篇》说：“立于礼。”《季氏篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。同时为求上下文流畅，意译为遇事“都有把握”。
③不惑，不迷惑。《子罕篇》和《宪问篇》都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。
④天命，即命运。孔子不是宿命论者，但也讲天命，认为凡事不可强求。
⑤耳顺，即明辨是非，判清真假。
⑥从心所欲，不逾矩，即为遵从自己内心，不破规矩。皇侃《义疏》中写为“纵”，意为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心，所欲不逾矩”，但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》昭公十年“我实纵欲”。此意太过，故此处还是解释为破坏规矩。
2·5 孟懿子 ① 问孝。子曰：“无违 ② 。”
樊迟 ③ 御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼 ④ ；死，葬之以礼，祭之以礼。” ⑤
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”
不久，樊迟替孔子赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思呢？”孔子道：“父母活着，依照礼节侍奉他们；死了，依照礼节埋葬他们，祭祀他们。”
①孟懿子，鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父是孟僖子仲孙攫。《左传》昭公七年说，孟僖子将死，遗言要孟懿子向孔子学礼。
②无违，不违背礼节。黄式三《论语后案》中说：“《左传》桓公二年云，‘昭德塞违’，‘灭德立违’，……古人凡背礼者谓之违。”
③樊迟，孔子的学生，名须，字子迟。
④生，事之以礼。“生”和下句“死”都是表示某种状态，所以自成一句。
⑤古代的礼仪有等级之差，天子、诸侯、大夫、士、庶人等各不相同。从后文中可以看出，鲁国的三家是大夫，不但僭越用诸侯之礼，有时甚至用天子之礼。这种行为属于逾制，是孔子最痛心的。孔子这几句答语，或许是针对这一现象说的。
2·6 孟武伯 ① 问孝。子曰：“父母唯其 ② 疾之忧。” ③
孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”
①孟武伯，即仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。
②其，他的，他们的。此处意为儿女的。
③此句乍一看来，孔子的回答有些偏离。人家问什么是孝，他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。但稍加体会，就会发现他的回答实际上是微言大义，十分精妙。“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。”所谓孝，并不在于是对父母爱心的回报，你只要记得自己生病时父母是如何焦急，而以同样的心情对待父母，此即为孝。
2·7 子游 ① 问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养 ② 。至于 ③ 犬马，皆能有养 ④ ；不敬，何以别乎？”
子游问孝道。孔子说：“现在所谓孝，是说能够养活父母便可以了。而诸如犬马等，都能得到奉养；若不存心严肃恭敬地孝顺父母，和这两者又有什么分别？”
①子游，孔子的学生，姓言，名偃，字子游，吴人。
②养，yàng，扶养，孝敬。
③至于，张相的《诗词曲语词汇释》把“至于”解作“即使”、“就是”。虽能讲通，可是此种用法，在先秦古书中仅此一例。此应和《孟子·告子上》的“惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也”的“至于”用法相似，可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。
④至于犬马，皆能有养。狗替人看门，马替人拉车，所以用此两类动物作代表，表示狗跟马是可以照顾人，帮助人的。如果子女只是对父母奉养而不尊敬的话，那跟狗、马照顾人有什么区别呢？所以我们在奉养父母时，更重要的是还要尊敬父母。
2·8 子夏问孝。子曰：“色难 ① 。有事，弟子 ② 服其劳；有酒食 ③ ，先生馔 ④ ，曾 ⑤ 是以为孝乎？”
子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母面前保持愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有美酒佳肴，年长的人享用，难道这样就是孝么？”
①色难，有两种解释。一说是儿子侍奉父母时的容色。《礼记·祭义篇》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”另一说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包成、马融都如此说。但若是如此，不应简单地说为“色难”，而说“侍色为难”更为恰当，因而第一种解释更为恰当。
②弟子，年轻人。与后文的先生相对。先生，指年长的人。刘台拱的《论语骈枝》中云：“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言‘先生’者二，皆谓年长者。”马融说：“先生谓父兄也。”也能说通。
③食，sì，食物。
④馔，zhuàn，吃喝。《鲁论》作“馂”。馂，食余也。有注家如此句读：“有酒，食先生馂。”可译作：“有酒，幼辈吃其剩余。”亦能解。
⑤曾，副词，竟也。
2·9 子曰：“吾与回 ① 言终日，不违，如愚。退而省其私 ② ，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见或疑问，像个蠢人。待他回去自己研究，在现实生活中的方方面面却也能发挥我所讲授的知识和经验，可见颜回并不愚蠢。”
①回，即颜回（公元前511—前480），孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊。
②退而省其私，朱熹的《集注》认为是孔子退而省颜回之私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道”。用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，这种说法也能解释清楚。
2·10 子曰：“视其所以 ① ，观其所由 ② ，察其所安 ③ 。人焉廋哉 ④ ？人焉廋哉？”
孔子说：“注意看他的所作所为，观察他的过往经历，考察他的秉性习惯。那么，一个人怎么隐藏得了呢？必然会无所遁形。”
①所以，即所作所为。“以”字可以当“用”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的意思重复，此处为意译。
②所由，所经由的道路。“由”，“由此行”的意思。《学而篇第一》的“小大由之”，《雍也篇第六》的“行不由径”的“由”都如此解。
③所安，可安心。“安”即为《阳货篇第十七》孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”之意。一个人未尝不会做错一两件事，如果因此而心不安，仍不失为好人。
④焉，何处。廋，sōu，隐藏，藏匿。人焉廋哉，意为：这个人能隐藏在何处呢。《史记·魏世家》中李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”，可用来辅助理解该句。
2·11 子曰：“温故而知新 ① ，可以为师矣。”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
①温故而知新，温习旧知识时，能有新体会、新发现。皇侃《义疏》中说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”，也能讲通。
2·12 子曰：“君子不器 ① 。”
孔子说：“君子不像器皿一般（只有某方面的单一用途）。”
①古代知识范围狭窄，孔子认为儒士应该无所不通，即为通才。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子“博学而无所依凭”，但孔子仍说“君子不器”。
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“先去实践自己想要说的话，等真的做到了以后才把它说出来。”
2·14 子曰：“君子周而不比 ① ，小人比而不周。”
孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。”
①周，以当时所谓的道义来团结他人。比，b ì，因短期共同利害关系而互相勾结。
2·15 子曰：“学而不思则罔 ① ，思而不学则殆 ② 。”
孔子说：“一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义并合理利用，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是水中捞月，一无所得。”
①罔，诬罔。“学而不思”反倒会举步维艰，似乎是导致《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”的后果。
②殆，dài，疑惑，危险。下文第十八则“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解，《微子篇》“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得通，但作“疑惑”解更为恰当。
2·16 子曰：“攻 ① 乎异端 ② ，斯 ③ 害也已 ④ 。”
孔子说：“批判那些不正确的议论，就可以消灭祸端了。”
①攻，攻击批判。
②异端，孔子所在时期，还没有诸子百家，但和孔子相异的主张和言论不少，所以译为“不正确的议论”。
③斯，连词，“这就”的意思。
④已，动词，意为停止。
2·17 子曰：“由 ① ！诲 ② 女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也 ③ 。”
孔子说：“由！教你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
①由，即仲由（公元前542—前480），字子路，孔子的学生，卞（故城在今山东平邑县东北仲村）人。
②诲，教诲。
③是知也，这就是聪明智慧。《荀子·子道篇》也载了这一段话，但更详细些，包括如下两句：“言要则知，行至则仁。”知，同“智”。
2·18 子张 ① 学干禄 ② 。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆 ③ ，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行 ④ 寡悔，禄在其中矣。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，功名利禄就在其中了。”
①子张（公元前503—？），孔子的学生颛孙师，字子张，陈人。
②干，求也，即获取。禄，旧时官吏的俸禄，犹如现在的薪金。
③阙殆，同“阙疑”。“疑”和“殆”是同义词，互文见义。
④行，xìng，名词，做事。
2·19 哀公 ① 问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉 ② ，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问道：“如何做，老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举任用正直的人，弃用邪僻罔曲之人，那么老百姓就会服从管理；如果推举任用邪曲之人，弃用正直的人，那么老百姓就不会服从管理。”
①哀公（公元前494—前466），鲁国君主，姓姬，名蒋，定公之子，在位二十七年。“哀”是其谥号。
②错诸枉，废置邪恶的人。错，通“措”，放置、废置之意。一般人把它解为废置，即弃用那些邪恶的人。也有一说理解为“放置”。因为古文中的“众”、“诸”等数量形容词，一般只放在真正的实体词前，而非“枉”、“直”这种以虚代实的词。王应麟《困学纪闻》曾引南宋孙季和之语：“若诸家解，何用二‘诸’字？”“诸”即“之于”，“错”当“放置”解。
2·20 季康子 ① 问：“使民敬、忠以 ② 劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
①季康子，即季孙肥，鲁哀公时正卿，当时最有权力的政治人物。“康”是其谥号。
②以，连词，作用同“和”。
2·21 或谓孔子曰：“子奚 ① 不为政？”子曰：“《书》 ② 云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施 ③ 于有政 ④ 。’是亦为政，奚其为为政？”
有人问孔子道：“你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》中说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
①奚，疑问词，为什么。
②《书》云，以下三句是《尚书》的逸文。
③施，延及。
④施于有政，影响到政治。“有”字无实际意义，加在名词前，是古代构词法的一种形态。杨遇夫先生说：“政谓卿相大臣，以职言，不以事言。”那么，这句话便译为“让这种风气影响到卿相大臣等”。
2·22 子曰：“人而无信 ① ，不知其可也。大车无輗，小车无軏 ② ，其何以行之哉？”
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”
①人而无信，一个人不讲信用。“而”字无实际意义，不作“如果”讲。加此字，是多作一读，古书多有这种句法。
②輗，ní，古代大车车辕和横木衔接的活销。如《说文》中：“輗，大车辕端持衡者，从车，儿者。”軏，yuè，车辕与衡轭联结处插上的销子。古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。二者都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。大车上的横木叫作鬲，小车上的横木叫作衡。鬲、衡两头都有活销，车子没有它，自然无法套住牲口，更别提走了。
2·23 子张问：“十世可知也 ① ？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“今后十代（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，有所损益，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，有所损益，也是可以知道的。那么，如果有继承周朝而当政的人，就算之后延续一百代，也是可以预先知道的。”
①十世可知也，从下文孔子的答语看，可断定子张是问今后十代的礼仪制度。也，同“耶”，表疑问。古人以三十年为一世，十世相当于三百年，此处也并非就专指三百年，而是选取一段时间以研究问题。“世”，还包含“事”，即包含着社会的政治、经济、文化等各方面，其中最关键的莫过于政治更替，即改朝换代。子张所问，就可能含有质疑周王朝统治能够持续多久之意。
2·24 子曰：“非其鬼 ① 而祭 ② 之，谄 ③ 也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀他，这是献媚。看见应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是怯懦。”
①鬼，古代人死之后都叫“鬼”。一般指已死的祖先，偶尔也有泛指的。
②祭，吉祭。和凶祭的奠不同（奠指人初死，陈设饮食以安其灵魂），祭鬼的目的一般是祈福。
③谄，chǎn，谄媚，阿谀。