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（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）
1·1 子 ① 曰：“学而时 ② 习 ③ 之，不亦说 ④ 乎？有朋 ⑤ 自远方来，不亦乐乎？人不知 ⑥ ，而不愠 ⑦ ，不亦君子 ⑧ 乎？”
孔子说：“学习了，然后时常应用温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也正是君子吗？”
①子，即孔子。《论语》中“子曰”中的子，都是指孔子。
②时，时常，经常。王肃《论语注》中认为，在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。朱熹在《论语集注》把它释为“时常”。此处以后者为佳。
③习，通常理解为“温习”，但在古书中还有“实习”、“演习”的意思，如《礼记·射义》中的“习射”。《史记·孔子世家》中云：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”即为演习、演练之意。孔子所说的学习内容，一般都和当时的社会生活和政治生活密切相关，如礼、乐、射、御等，都需时常演习。所以这理解为实习应用较好。
④说，同“悦”，高兴、愉快。
⑤有朋，古本有作“友朋”。古云：同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，即为同学之意。宋翔凤在《朴学斋札记》中说，“朋”字即指“弟子”。译文此处释为“志同道合之人”。
⑥人不知，即人家不了解我。原句没有宾语。有注家理解为是接上句，意为“从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。”这种说法略牵强，若释为“人家不了解我”更恰当。可参见《卫灵公篇》的“君子病无能焉，不病人之不己知也”，意相同。
⑦愠，yùn，怨恨。
⑧君子，《论语》中的“君子”，可理解为“有德者”或“有位者”，这里是指“有德者”，即孔子理想中具有高尚品格的人。
1·2 有子 ① 曰：“其为人也孝弟 ② ，而好犯 ③ 上者，鲜 ④ 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也 ⑤ 。君子务本，本立而道 ⑥ 生。孝弟也者，其为仁之本 ⑦ 与 ⑧ ！”
有子说：“为人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人从未有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的根本吧！”
①有子，姓有，名若，孔子的学生。《论语》记载孔子的学生一般称字，仅曾参和有若称“子”（另，冉有和闵子骞偶尔称“子”，又当别论），因此很多人疑心《论语》是由他们两人的学生所纂述的。而有若称子，可能是因为他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故。
②孝，孝顺父母，奴隶社会时期认为子女对待父母的正确态度。弟，同“悌”，弟弟对待兄长的正确态度。旧云：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。封建时代也把“孝弟”作为维持社会制度的基本道德力量。
③犯，抵触，违反，冒犯。
④鲜，xiǎn，少。
⑤未之有也，倒装句式，即为“未有之也”。古代的否定句中，宾语若是指示代词，一般放在动词前。
⑥道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑦“仁”，孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。也有人认为，“仁”就是“人”字（宋人陈善《扪虱新语》始作此语），古书“仁”“人”二字多有混用。这里说“孝悌是做人的根本”，勉强也能说通。
⑧与，同“欤”，表示疑问语气。
1·3 子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁！”
孔子说：“满口花言巧语，面貌伪善，这样的人实际上很少有仁德。”
①巧言令色，即花言巧语，面貌伪善。巧、令，均为美好之意。朱熹注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
1·4 曾子 ① 曰：“吾日三省 ② 吾身，为人谋而不忠 ③ 乎？与朋友交而不信 ④ 乎？传 ⑤ 不习 ⑥ 乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力？与朋友交往是否诚信？老师传授的学业是否复习了？”
①曾子（公元前505—前435），孔子的学生，名参，字子舆，南武城（在今山东平邑县附近）人。曾参是孔子的得意门生，以孝出名。据说《孝经》就是他撰写的。
②省，xǐng，自我检查，反省，内省。“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，表示动作频率，而非实指。而“三”“九”等字，一般表示次数多。
③忠，即尽心竭力。旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④信，诚也。即要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传，老师的传授。
⑥习，复习。
1·5 子曰：“道 ① 千乘之国 ② ，敬事 ③ 而信，节用而爱人 ④ ，使民以时 ⑤ 。”
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，诚实无欺，节约财政开支，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时节。”
①道，动词，治理的意思。一本作“导”。
②千乘之国，指强国。乘，shèng，古代用四匹马拉着的兵车。每乘车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。春秋时代，打仗多用兵车，所以国家实力都用车辆的数目来计算。春秋初期，大国都没有千辆兵车，譬如城濮之战时，晋文公只有七百乘兵车。后因战争频繁，各国都致力扩充军备；而侵略者兼并弱国，发展速度极快，晋国在平丘之会时，据说已有四千乘兵车。千乘之国，在孔子之时已不算是大国。
③敬，一般用于表示工作态度，常和“事”字连用。如《卫灵公篇》中“事君敬其事而后其食”。
④人，此处指各级官吏。古代广义的“人”指一切人；狭义的“人”指士大夫以上各阶层的人。此处“人”与下文的“民”相对，用的是狭义。
⑤使民以时，役使老百姓要在农闲时节。古代以农业为主，“使民以时”与《孟子·梁惠王上》的“不违农时”意同。
1·6 子曰：“弟子 ① ，入则孝，出则悌 ② ，谨 ③ 而信，泛爱众，而亲仁 ④ 。行有余力，则以学文 ⑤ 。”
孔子说：“后生小子，在父母跟前就孝顺父母；离开家便敬爱兄长；寡言少语，说话则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，再去学习文献知识。”
①弟子一般有两种意义：一指年纪幼小的人，二指学生。这里用的是第一种意思。
②“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。古代父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》中说：“由命士以上，父子皆异宫。”这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。
③谨，即寡言少语。
④仁，即“仁人”。古代常用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料，来代表该类具体的人和事物。
⑤文，即古代文献，包括有诗、书、礼、乐等文化知识。
1·7 子夏 ① 曰：“贤贤易色 ② ；事父母，能竭其力；事君，能致 ③ 其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人看重贤德，而不以容色为重；侍奉爹娘，能尽心竭力；侍奉君主，能够贡献出自己的生命；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人，尽管他说自己没有文化，我也一定会说他已经学过了。”
①子夏（公元前507—？），孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤易色，用敬重优秀品德的心来改变爱好美色的心。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书中说，事父母、事君、交朋友各指一定的人事关系；那么“贤贤易色”也应该是指某种人事关系，而非一般的泛指。“易”原意为交换、改变，也有轻视、简慢之意。《汉书·李寻传》颜师古注中，把“易色”解为“不重容貌”。
③致，有委弃、献纳之意。
1·8 子曰：“君子不重 ① ，则不威；学则不固 ② 。主忠信 ③ 。无 ④ 友不如己 ⑤ 者。过，则勿惮 ⑥ 改。”
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；学习可以使人不闭塞。要以忠、信两种道德为主。不要与自己不同道的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
①重，庄重。
②学则不固，此句有两种解释：一是作坚固解，与上句意思相连，即为不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻为人见闻少，学了就可以不固陋，思想畅达。
③主忠信，以忠、信两种道德为主。《颜渊篇》中也说，“主忠信，徙义，崇德也。”
④无，通“毋”，不要。
⑤不如己，一般解释为不如自己。另一种解释为“类似”，即“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”后一种解释更符合孔子的原意。
⑥惮，dàn，害怕、畏惧。
1·9 曾子曰：“慎终 ① ，追远 ② ，民德归厚矣。” ③
曾子说：“对待父母的去世尽致其哀，追念远代祖先，民众自然会日趋忠厚啊。”
①慎终，谨慎地对待父母的死亡，尽致哀悼。郑玄的《注》中有云：“老死曰终。”旧注曰：慎终者丧尽其哀。意指对父母的身后事，包括附身（装殓）、附棺（埋葬）等事必诚必信，免得日后悔恨。
②追远，追念远代祖先，具体是指“祭祀尽其敬”。
③南怀瑾对此有不同的解释，更形似引申意译：凡事追本溯源，找到事情的原始起因，才能把事情做好。
1·10 子禽 ① 问于子贡 ② 曰：“夫子 ③ 至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸 ④ 异乎人之求之与？”
子禽问子贡道：“老师到了一个国家，总是得闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是国君主动给予的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
①子禽，即陈亢，字子禽。郑玄注《论语》和《檀弓》都说他是孔子的学生。但《史记·仲尼弟子列传》中并无此人。从《子张篇》中所载来看，恐怕并非是孔子的学生。
②子贡（公元前520—？），孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人。
③夫子，古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以用这一称呼。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来沿袭以称呼老师。在一定场合下，也特指孔子。
④其诸，语气词，意为大概、或许。如洪颐煊《读书丛录》中云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓与？’亦是表不肯定的语气。
1·11 子曰：“父在，观其 ① 志；父没，观其行 ② ；三年 ③ 无改于父之道 ④ ，可谓孝矣。”
孔子说：“当他父亲还活着时（其时他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若他之后很久依然能保持其父良善的为人之道，可以说他尽到孝道了。”
①其，指儿子。
②行，xìng，指行为举止等。
③三年，虚指，用于表示一个很长的时间段。同前文注释。
④道，有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。此处为后者。
1·12 有子曰：“礼之用，和 ① 为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行 ② ，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为贵。过去圣明君王治理国家，可贵处就在这里；无论小事大事，都做得恰如其分。若有行不通的地方，便以恰当为上，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”
①和，恰到好处之意。《礼记·中庸》中有云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫的《论语疏证》中云：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”
②有所不行，若有行不通的地方。皇侃《义疏》中云：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。……”把“和”解为音乐，而且认为“小大由之”的“之”是指“礼”，有些牵强。
1·13 有子曰：“信近于义，言可复 ① 也。恭近于礼，远 ② 耻辱也。因 ③ 不失其亲，亦可宗 ④ 也。”
有子说：“遵守的约定符合义，（符合于义的）话才能兑现。恭敬要符合于礼，这样就不致遭受侮辱。依靠的都是关系亲近的人，这个人也就可靠了。”
①复，即兑现。《左传》僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”“复言”意为实践诺言之义。《论语》同此义。
②远，yuàn，使动用法，使之远离的意思。此处可意译为避免。
③因，依靠，凭借。
④宗，可靠。
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就 ① 有道 ② 而正 ③ 焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，吃食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
①就，靠近。
②有道，指有道德的人。
③正，匡正、端正，此处做动词用。
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如 ① ？”子曰：“可也；未若贫而乐 ② ，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ③ ’，其斯之谓与？”子曰：“赐 ④ 也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ⑤ 。”
子贡说：“贫穷却不谄媚奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽然贫穷却乐于道，富有却谦虚好礼啊。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像雕琢美玉一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’是这个意思吗？”孔子道：“子贡啊，我现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你一件事，你能据此发挥，举一反三了。”
①何如，怎么样。《论语》中的“何如”，都可作此译。
②贫而乐，皇侃本“乐”下有“道”字，应为之后衍没。郑玄《注》云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增加“于道”二字。
③如切如磋，如琢如磨，即为雕琢美玉。语见《诗经·卫风·淇奥篇》。有两种解释：一说切磋琢磨，分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。用在此处，两种说法均可说通，侧重点有些许区别。
④赐，子贡名。孔子对学生都称名。
⑤告诸往而知来者，可知其一，而知其他，即会举一反三。“诸”，同“之”。“往”，过去的事，可指已知的事；“来者”，未来的事，意指未知的事。译文用意译法。孔子称赞子贡能运用《诗经》打比方，有所长进。
1·16 子曰：“不患 ① 人 ② 之不己知，患不知人也。”
孔子说：“别人不了解我，我不担忧；我担忧的是自己不了解别人。”
①患，担忧。
②人，指有教养、有知识的人，而非普通百姓。
