谭晋玄，邑诸生 也。笃信导引之术 ，寒暑不辍。行之数月，若有所得。一日，方趺坐 ，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”开目即不复闻，合眸定息，又闻如故。谓是丹 将成，窃喜。自是每坐辄闻。因思俟其再言，当应以觇 之。一日，又言，乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然 ，似有物出。微睨 之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，不复知小人何所之矣。遂得颠疾 ，号叫不休。医药半年，始渐愈。

【简评】

按查，《丁耀亢全集》中有《送谭晋玄还淄青谭子以修炼客张太仆家》一诗：“谭子风尘里，潜居有化书。鲁门疑祀乌，濠水乐知鱼。道气洪蒙外，玄言汲冢馀。幻形何处解，羽蜕近清虚……”谭晋玄的功法与效用非常类似于道经中常载的“守庚申”法。而守庚申是炼丹术（外丹）术语。即当庚申之夜，揭三猿之像以祭祀帝释天和青面金刚的仪式。道教说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），能记人过失，每逢庚申日，乘人入睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之，其目的是斩断人体中的三尸虫。丁耀亢（1599—1671），比蒲松龄年长四十余岁，谭晋玄亦当属蒲松龄之前辈无疑。修练导引之术因不得法而出现偏差，如同今天练习气功而“走火入魔”，会导致精神方面的疾病或身体器官的某种病变。这篇故事是据乡里传闻实录，其间幻听、幻视等状况皆已出现，属于典型的精神错乱。

清钱泳《履园丛话》卷一四《祥异·鼻中人》也有类似记述：“有唐与鸣者，东乡人。偶昼卧椅上，睡熟，忽鼻中出两小人，可二寸许，行地上疾如飞……而寤，询之，具述梦状，始知短人者即唐之元神也。”道家称人的灵魂为元神，据说元神可以物质化的形态离开人之主体游行。而幻觉中的元神居然出现于第三者的观察中，颇匪夷所思，不可认真。 djWKFuyRcxUs1PHjT2ieAVQHqOj2aogAnRj0PPDwPJ4BPoknoM/eRWuKkxrjleFP