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水莽草

水莽,毒草也。蔓生似葛 ,花紫,类扁豆,误食之立死,即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回,必再有毒死者始代之。以故楚中 桃花江一带,此鬼犹多云。

楚人以同岁生者为同年,投刺 相谒,呼庚兄、庚弟,子侄呼庚伯,习俗然也。有祝生造 其同年某,中途燥渴思饮。俄见道旁一媪,张棚施饮,趋之。媪承迎入棚,给奉甚殷。嗅之,有异味,不类茶茗,置不饮,起而出。媪急止客,便唤:“三娘,可将好茶一杯来。”俄有少女,捧茶自棚后出,年约十四五,姿容艳绝,指环臂钏,晶莹鉴影。生受 神驰 ,嗅其茶,芳烈无伦,吸尽再索。觑媪出,戏捉纤腕,脱指环一枚。女 赪颊微笑,生益惑。略诘门户 ,女曰:“郎暮来,妾犹在此也。”生求茶叶一撮,并藏指环而去。至同年家,觉心头作恶,疑茶为患,以情告某。某骇曰:“殆 矣!此水莽鬼也!先君死于是。是不可救,且为奈何?”生大惧,出茶叶验之,真水莽草也。又出指环,兼述女子情状。某悬想曰 :“此必寇三娘也!”生以其名确符,问何故知。曰:“南村富室寇氏女,夙有艳名。数年前,误食水莽而死,必此为魅 。”或言受魅者,若知鬼姓氏,求其故裆 煮服可痊。某急诣寇所,实告以情,长跪哀恳。寇以其将代女死,故靳 不与。某忿而返,以告生。生亦切齿恨之,曰:“我死,必不令彼女脱生 !”某舁送之,将至家门而卒。母号涕葬之。遗一子,甫周岁。妻不能守柏舟节 ,半年改醮去。母留孤自哺,劬瘁不堪,朝夕悲啼。一日,方抱儿哭室中,生悄然忽入。母大骇,挥涕问之。答云:“儿地下闻母哭,甚怆于怀,故来奉晨昏耳。儿虽死,已有家室,即同来分母劳,母其勿悲。”母问:“儿妇何人?”曰:“寇氏坐听 儿死,儿深恨之。死后欲寻三娘,而不知其处,近遇某庚伯,始相指示。儿往,则三娘已投生任侍郎 家,儿驰去,强捉之来。今为儿妇,亦相得,颇无苦。”移时,门外一女子入,华妆艳丽,伏地拜母。生曰:“此寇三娘也。”虽非生人,母视之,情怀差慰 。生便遣三娘操作,三娘雅 不习惯,然承顺殊怜人。由此居故室,遂留不去。女请母告诸家,生意勿告,而母承女意,卒告之。寇家媪翁,闻而大骇,命车疾至,视之,果三娘,相向哭失声,女劝止之。媪视生家良贫,意甚忧悼。女曰:“人已鬼,又何厌贫?祝郎母子,情义拳拳,儿固已安之矣。”因问:“茶媪谁也?”曰:“彼倪姓。自惭不能惑行人,故求儿助之耳。今已生于郡城卖浆者 之家。”因顾生曰:“既婿矣,而不拜岳,妾复何心?”生乃投拜。女便入厨下,代母执炊供翁媪。媪视之悽心,既归,即遣两婢来,为之服役;金百斤、布帛数十匹;酒胾 不时馈送,小阜 祝母矣。寇亦时招归宁 。居数日,辄曰:“家中无人,宜早送儿还。”或故稽 之,则飘然自归。翁乃代生起夏屋 ,营备臻至。然生终未尝至翁家。

一日,村中有中水莽毒者,死而复苏,相传为异。生曰:“是我活之也。彼为李九所害,我为之驱其鬼而去之。”母曰:“汝何不取人以自代?”曰:“儿深恨此等辈,方将尽驱除之,何屑为此?且儿事母最乐,不愿生也。”由是中毒者往往具丰筵,祷祝其庭,辄有效。积十馀年,母死。生夫妇亦哀毁 ,但不对客,惟命儿缞麻躃踊 ,教以礼仪而已。葬母后又二年馀,为儿娶妇。妇,任侍郎之孙女也。先是,任公妾生女,数月而殇。后闻祝生之异,遂命驾其家,订翁婿焉。至是,遂以孙女妻其子,往来不绝矣。一日,谓子曰:“上帝以我有功人世,策为‘四渎牧龙君’ 。今行矣。”俄见庭下有四马,驾黄幨车 ,马四股皆鳞甲 。夫妻盛装出,同登一舆。子及妇皆泣拜,瞬息而渺。是日,寇家见女来,拜别翁媪,亦如生言。媪泣,挽留。女曰:“祝郎先去矣。”出门遂不复见。

其子名鹗,字离尘,请诸寇翁,以三娘骸骨与生合葬焉。

【简评】

本篇中佛家信仰叠加民间传说,色彩奇异,且又有儒家与人为善的理念贯穿始终。可与《王六郎》参看,两篇宗旨都有寻找所谓“替代者”的愿望,但小说中主人公皆因“己所不欲,勿施于人”的一念之仁终于超越人生,修成正果。当然,两者也有些微不同之处,《王六郎》重点在以“善”期盼调整社会人际关系,而《水莽草》则多了情感与审美的微妙关系部分。如唐谷神子《博异志·李黄》一则,记述贵公子李管路遇蛇妖所化少女,姿艳若神仙,为之所迷,终被美女蛇所害,仆人追述前状云:“郎君颇闻异香,某辈所闻,但蛇臊不可近。”竟因爱慕其人,令嗅觉产生变化。这种“爱屋及乌”的审美现象,在此篇中亦有表现:原先祝生接倪媪之茶,“嗅之有异味”;但寇三娘所奉之茶,却觉“芳烈无伦”,其实茶皆为水莽草所制,并无区别,其中情感因素起了决定作用,这与《博异志》所记者可谓异曲同工。由此可知,在审美中情感因素起关键作用,耐人寻味。虽说审美中情感因素无法避免,但需明辨是非。当今社会纷繁芜杂,更需如此。 e5DZV81lNQqPhEuupoMYXarUhuI4CPITOomA++3iP3G/gXX0wzPVHjL+2vXIhRsI

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