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窥破那扇门 |
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天门开阖①，能为雌乎②？
（第十章）
塞其兑③，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。
（第五十二章）
注释：
①天门：喻感官。
②为雌：居于雌，即守静之意。王弼本误为“无雌”。然帛书乙本、景龙本、傅奕本及其他古本均作“为雌”。
③兑：口。引申为孔窍。
④门：此处指人的欲门。
⑤勤：劳。
⑥济：成。
今译：
感官接触外界，能守静吗？
塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的大门，终身都没烦扰。开启此门，增其多事，终身不得救赎。
在讨论人的修养功夫时，老子提出了这一点。所谓“天门”，并非像有的注家所说，指道和心，也不是指“天下所由从”或“万物所由出”。它指的是人的耳目口鼻等具体的感官。因耳为声之门，目为色之门，口为食之门，鼻为嗅之门，且凡此诸端虽尽属欲门，又皆为天所赋予，故称“天门”。
《庄子·庚桑楚》说：“入出而无见其形，是谓天门。”《天运篇》又说：“其心以为不然者，天门弗开矣。”由心以为不然，则耳目口鼻皆不为用的说法可知，古人以为感官是受人思维控制的。那么，怎样控制呢？老子提出的方法是“为雌”，即居下而守静。那么，又怎样居下而守静呢？他提出了“塞其兑，闭其门”六个字。
“兑”者口也，引申为人的一切孔窍，这些孔窍被人用为嗜欲之具，故前面我们已称它们为“欲门”。老子的意思是，如果我们塞住所有引起人嗜欲的感官，关闭一切扰乱人清明的门径，我们将终身不受滋扰。倘若不是这样，任意敞开自己的感官，接应一切纷杂的世相，我们就很有可能因徒长虚浮的智巧，而陡增倾覆无救的危险。
这话听起来有些消极，为什么人不可以奋身迎向声色气味呢？按理来说，有道之人与行道之士是最该如此做的。不迎向前去，备尝甘苦，人怎么能得到心性的锻炼？又怎样提高自己的修为呢？其实，这样想是误解老子了。老子没这么脆弱，也没有一味回避人应该直面的种种现实问题，他不过是说，你最好别恣意地敞开这扇门，放出欲望的小鬼，让它们牵着你走向连自己都不知道的所在。比之用明澈的智慧之光，照彻事理与人心的蔽障，如何打开通向你内心的门，可能是一个更重要的问题。
对照老子素所强调的主张，或许可以这样理解，老子已经窥破了欲门后的诸般与一切，所以才收揽起投向外在的心光，让它洞穿人的心门，去回照人的内体之明。他认为提高人的修养这一点非常重要，所以第五十六章又将此六字重复了一遍。以后，他还会进而说到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（第四十七章）这样的话题。话说得虽然简单，但始终前后相应。首尾一贯处，一点都不见气懈，不见力弱。