①宠辱若惊：得宠和受辱都使人惊慌。

②贵大患若身：重视身体一如重视大患。王纯甫说此句当为“贵身若大患”，古语倒言求奇之故也。陈鼓应说因“身”与上句“惊”，真耕协韵，故倒其文。

得宠和受辱都让人感到惊慌，重视身体好像重视大患。

过分爱惜必定会有大的耗费。

关于爱，老子讲得不算太少。譬如“爱民治国，能无为乎？”（第十章）王安石是一个能干的有天下抱负的人，他注《老子》，对此的解释是：“爱民者，以不爱爱之乃长；治国者，以不治治之乃长。唯其不爱而爱，不治而治，故曰无为。”（容肇祖辑《王安石老子注辑本》）这是从爱造成的结果来说的。所谓多爱多败，因为你管得太多，统得太死，你计划经济，你天下一盘棋，必定汩没了天下人的创造热情，并使之倍感失败和压抑。有不能成事者，还进而养成了事事依赖公家的愉佚与惰性。是所谓爱民，适足以害民。故与其如此爱，真不如不爱。

而从施爱者的角度来说，在做到“自知不自见”的同时，老子又要求他们能“自爱不自贵”（第七十二章），即在知所能与不能并不自显其能的同时，持身严谨，清心寡欲，而不是自尚高贵，感觉良好。因为这样做的话，很可能会过分放大自我，最终必然会招人厌弃，落一个不能自爱的骂名。

可要做到“自爱不自贵”谈何容易。究其原因，老子一针见血，在“有身”。他说：“宠辱若惊，贵大患若身。”何谓“贵大患若身”？同章中他有展开性的说明：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”他的意思是人既有此身，爱之贵之自是应当，但这一切须循自然之理以应物，而不是放纵私欲以害物，须安不忘危，存不忘亡，而不是自私其身，贪恋权位。若能做到这种不自私其身，那人又能有什么祸患呢？这里，他所说的“无身”，很可以为上述“自爱不自贵”作一注脚。如此，能够以贵身的态度去为天下，知道珍重一己生命并施及天下苍生之命，老子认为就可以把天下交给他了。能够以爱身的态度去为天下，知道不能以一己之欲覆盖天下人之所欲，也就可以把天下托付给他了。这就是此章末所谓“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的意思。

上面的话，更像是讲给圣人侯王听的，但老子也有对一般人的爱的箴言，那就是“甚爱必大费”。过于爱一个东西，必定会让人有很大的耗费。这个东西是什么？老子没有明说。历代注家多有揣测，有说指名，有说指利，也有说是指色。其实，天底下能引人欲念的东西何止这些？占着权位能签单是吗？喝着美酒能免单是吗？古玩字画是吗？香车宝马、名邸豪宅是吗？或许，对一些有特殊癖好的人来说，还有许多欲念，非人所能悉知。可天底下这么多好东西是你一人可以爱得过来的？为了爱已经有的那些东西，你已经很累了。再以已有的东西为资本，去索爱更多的东西，你能避免不胜其累的辛苦吗？所以，还是苏辙《道德真经注》说得好啊，“爱之甚，则凡可以求之者无所不为，能无费乎？” hcjqE0vbs1xL2ke4XjBx05XjefjIB9hDaZGn4h1yUayQZUmrRDAMsC9VRKQ5dLsi