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在这本书里，所谓“人生的智慧”，我采用的完全是形而下的意义，亦即如何尽量称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存。而这样的“幸福的生存”，从客观上审视，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里涉及主观的判断），都可以定义为肯定优于非生存。既然“幸福的生存”如此定义，我们就可以这样说：我们依恋这一生存，就是因为这一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作
第2 卷第49章已遭到批判。但要完成诸如幸福论一类的著作，我只能完全放弃更高的、属于形而上的和道德的审视角度，但我的哲学本来就是要引领人们达到这样的审视角度。因此，我在这本书里所作的议论只要是从常规经验的角度出发，并且保留着与此角度相关的谬误时，这些议论就确实经过了折中的处理。据此，其价值只能是有条件的，因为Eudamonologie
这个词本身就是一个委婉词。另外，这些议论还不敢说是完整彻底，原因之一是我所讨论的主题难以穷尽；原因之二是如果我要全面讨论这个主题，那么，我只能重复别人已经说过的话。
与我这本箴言书相似目的的，我能想得起来的只有卡丹奴斯
那本颇值一读的《论逆境》。所以，《论逆境》可以补充完备我这本书里所说的。虽然亚里士多德
在《修辞学》第1 部第5 章里，也掺进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没有利用这些前辈的著作，因为汇集别人的话语可不是我要做的事情，尤其是如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之了，而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然了，一般来说，所有时代的智者们说出的永远是同样的话，而愚人呢，亦即所有时代那数不胜数的大多数人，也做着永远是同样的事情，亦即恰恰相反的事情。因此，伏尔泰
说过：
当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样的愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。