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赵惠文王封公子赵胜为平原君。平原君喜好名家论辨之言，公孙龙遂为平原君的门客。
我们见到公孙龙的时候，他正在平原君的府里和人辩论。
只听公孙龙和一个弟子面对面坐着，对着一块白石头，两人一问一答。
问：石的坚性、白色、形状三者，可以同时感知吗？
答：不可以。
问：那么石的坚性和形状或白色和形状二者，可以同时感知吗？答：可以。
问：这是为什么呢？
答：因为眼睛见不到“坚”而看见到“白”时，看见到的是白石，而白石是白与石结合在一起的物，白石是具体的事物，称为“二”；摸不到“白”而摸到“坚”时，所知道的是坚石，坚石同样是具体的事物，也称为“二”。
问：既然见到了“白”，便不能说没有白；既然摸到了“坚”，便不能说没有坚。既然有白又有坚，而这块石，之所以称为坚白石，不正是有了石与坚与白三个东西吗？
答：看不到石的坚性而只能看到石的白色，眼的视觉对坚性无从知晓；摸不到石的白色而只能摸到石的坚硬，手的触摸对白色无从知晓。
我们听了半天，不知道他们在说什么，海若上去喊道：“公孙龙！”
公孙龙一看是海若，起身笑到：“海若姑娘大驾光临，真是稀客！”
海若笑到：“上次见你时，你在和人辩论白马非马，这次你又在辩论什么啊？”
公孙龙笑到：“我们正在辩论坚白论”
海若听了问道：“什么坚白论？
”
公孙龙指着那块白石头说道：“你看这块石头。视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
海若说道：“你这是强调视觉与触觉的差异。”
公孙龙笑到：“姑娘只知其一不知其二。”
曼姬对海若说道：“公孙先生的意思是：这块白石头，人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石头是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来。这叫作“自藏”。”
公孙龙听了，看着曼姬说道：“我以为天下只有海若姑娘是我公孙龙的对手，不想这位姑娘也如此厉害！”
海若挽着曼姬说道：“这位是我曼姬姐姐，她可比我厉害十倍！”
曼姬笑着对海若说道：“海若，不要胡说！”
公孙龙听了海若的话，对曼姬说道：“公孙龙见过曼姬姑娘！听海若姑娘这么一说，曼姬姑娘真是才学渊博啊！”
曼姬笑到：“那里那里，先生大名曼姬早已听说。所以看过先生的著作。”
公孙龙听了笑到：“哦，姑娘看过我的拙作，那真是在下的荣幸！”
曼姬说道：“先生在《坚白论》里说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。”“意思是说，看到石头的白颜色，摸到石头的坚硬，有“见与不见”的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。”
先生又说“天下未有若坚，而坚藏；若白者必白，则不白石物而白焉；石其无有，恶取坚白乎？故离也。“意思是说，天下没有使石头坚硬而独立存在的坚硬，离开了石头，我们感觉不到坚硬，坚硬藏起来了。若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。由此可见，白颜色是一种抽象的白颜色。它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？因此，先生的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。这就是先生“离坚白”学说的主要论点。先生的这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。这就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。”
公孙龙听了曼姬这一通分析，深为震惊，躬身对曼姬拜道：“曼姬姑娘对在下的离坚白之说，分析得透彻无比！在下深感钦佩！姑娘才学，深如大海！”
这一天，我们在和公孙龙闲聊。突然来了一个人神色慌张，公孙龙一问这人是平原君派来的。
原来秦国与赵国之前盟会缔约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”答应相互援助。
不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将此事告知平原君。
平原君派人来向请教，让他想个办法。公孙龙听了，向那人说道：“你回去告诉平原君：赵国也可以派遣使者去责备秦王，说赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。”
海若听了，笑到：“好你个公孙龙，果然狡猾！”
公孙龙曾与赵惠文王论偃兵之事。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。”并指出赵惠文王当秦得地而缟素布总，齐亡地而加膳置酒，并不真正具有兼爱之心，故不能行偃兵之实。”
我一听，怪不得说名家是别墨，果然没错！这公孙龙也讲兼爱，果然墨家传人无疑。
赵孝成王九年，秦兵攻赵，围邯郸。平原君使人向魏国求救。信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。虞卿为平原君向赵王请封。公孙龙连夜驾车入见平原君，认为此举甚不可行，指出“王举君而相赵，割东武城而封君者”并不是因为平原君的才智能力为赵国所独有的，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故。而“一解国患，欲求益地，是亲戚受封而国人计功也”，即计国人之功于亲戚名下。因此建议平原君不要受封，平原君听从了公孙龙的建议，并由此对公孙龙益加看重。
有一天，孔子的六世孙、儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。
孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”
公孙龙回答说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
公孙龙又接着说：“白马非马的说法，也是仲尼所赞同的。”孔穿惊讶道：“我家先师何曾赞同过先生的白马非马之说？”
公孙龙狡猾的一笑，对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙讲完故事，说道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”一番话说得孔穿无法回答。我们坐在旁边，听得津津有味。