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古人对梦有一种特殊情感，因为梦可以承载人们的种种希望和幻想。据《左传•襄公三年》记载，郑文公有一妾名燕姞，曾经梦到天使送给她一束兰花，燕姞因此而怀了孕。兰花香气淳郁，人们都很喜欢。某日，郑文公见到燕姞手里拿着一枝兰花，便让她陪伴自己，燕姞乘机说：“贱妾已怀有身孕，如果不信，敢用兰花打个赌吗？”郑文公说可以。不久燕姞就生了个男孩，取名为兰，就是后来的郑穆公。后来，人们就把妇女怀孕称作梦兰，而如果真的做了关于兰花的梦就预示着能生男孩。因此久婚不孕的女子更是时刻幻想梦兰。
古人迷信占梦固然与梦的预测功能密切相关，不过，梦境与现实的一致性还可以用共时性原则来解释。共时性（synchronicity）也可称为同时性，是荣格对一系列神秘的巧合现象的一种解释，它是指“两种或两种以上事件的意味深长的巧合（meaningful co-incidence），其中包含着某种并非意外的或然性的东西”。事件之间的联系不是因果律的结果，而是另一种被荣格称为非因果性联系的原则（acausal connecting principle），其决定性因素是意义，是来自个人的主观经验：各种事件以意味深长的方式联系起来，即内心世界与外部世界的活动之间、无形与有形之间、精神世界与物质世界之间相互联系。这种联系只有在没有自我意识介入的时刻才能产生。它不是在精神的无意识中孕育的，而似乎走出了精神本身的秘密设计。这些比率或大或小的共时性活动，发生在大多数人的日常生活中。例如，你正在谈论或想念某个朋友时，朋友就来了，即所谓“说曹操，曹操到”；或者你梦见一些事，后来就听说了；或就在你做梦的同时，发生了这些事，诸如此类的所谓的神秘现象。荣格认为共时性作为一种巧合现象，并不局限于心理的领域，可以从“心灵母体内部”与“我们外在世界”，甚或同时从这两方面跨越进入意识状态。当两者同时发生时便称为共时性现象。它包括三个范畴：
第一，产生于现在，内心事情与外界事情同时发生，例如实际事情与梦中事情相似。
第二，扩大我们与世界的关系，而找到更广大的意义。
第三，人在内心寻找意义，如预言等。
什么样的事件可以称为共时性事件呢？荣格认为有两种情况。一种情况是，心境以及与之相符合的外在事件，两者相互巧合，具有一定的同步性。但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生的，而且只能在事后验证。另一种情况是，心境以及与之虽相符合。却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔着一段时间的距离，而且同样也只能在事后验证。在生命的早期，母子是共生共体的，比较敏感的女性在受孕前后会发生一些心理变化，梦中出现与受孕有关的情境或意象是有可能的。因此，梦熊、梦兰等如果并非杜撰而是确有其梦的话，那么它们可算作是第二类共时性事件，即感应类梦境。
梦见日月而怀孕
如果观察足够细致，思维足够敏锐，能够捕捉到共时性事件的蛛丝马迹，对于释梦是有很大帮助的。三国时期的周宣就是这样一位占梦大师。他的占梦术被史家称作“玄妙之殊巧，非常之绝技”（《三国志•魏书•方技传》）。周宣，字孔和，乐安（今山东境内）人。建安七子之一的刘桢曾梦到有长了四只脚的蛇穴居门内，请来周宣帮他占卜。周宣就说，你这个梦暗示会有女贼被杀，这是国家之事，与你的家事无关。不久，郑、姜二女贼果然被捕杀。蛇为阴，女子亦属阴，所以周宣以梦蛇为女子之象。蛇没有脚，长了脚就是不祥，有脚之蛇居于大庭广众之中，众人就会因为它不祥而杀它，所以周宣认为应该会有女子被杀。这件事虽然在史传中有记载，但极为荒诞，殊不可信。可当时在民间却被视作美谈而广为流传。
关于周宣还有一个很有名的故事。魏文帝曹丕曾经找来周宣，问他：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”周宣答道：“后宫当有暴死者。”文帝本来并无此梦，只是随口编了一个试验周宣的占梦术，就说：“吾诈卿耳！”周宣对文帝说：“夫梦者，意耳。苟以形言，便占吉凶。”话还没说完，黄门令就上报说宫人相杀。周宣以为梦就是人的所思所想，只要用语言表达出来，都可以占验凶吉祸福。梦与现实借助语言媒介将人们的思想意识沟通起来，传统的“五不占”戒条在周宣这里完全失去了作用。周宣占梦多是就梦论事，很少凭借其他术数，但因为他把握了梦与思想意识、与后宫争斗之间的联系，让他的解释有了心理和现实的双重依据。
曹丕
又有一次，曹丕说：“我昨夜梦青气自地属天。”让周宣占其吉凶。周宣答道：“天下当有贵女子冤死。”当时，文帝刚刚派了使者到邺城赐甄后死，听了周宣的话很后悔，但派人去追已经来不及了，甄后最终冤死。文帝又问：“吾梦摩钱文，欲令灭而更愈明，此何谓邪？”周宣一副怅然的样子，没有回答。文帝追问，周宣无奈只好说：“此自陛下家事，虽意欲尔而太后不听，是以文欲灭而明耳。”原来，文帝想要治他的弟弟曹植的罪，太后不同意，只能略加贬爵了事。曹丕赐甄后死，治曹植的罪，天下人都知道原因。文帝问梦，周宣便巧妙地将这两件事与梦联系起来，答词似明而暗，似暗而明。甄后和曹植的命运掌握在文帝的手中，文帝的梦便与此事有了十分微妙的联系，并具有很强的预示意义。当然甄后之死与曹植被贬，早有迹象，周宣敏锐地捕捉到了这些信息才能准确释梦。
周宣的占梦可以说是建立在心理分析基础上的逻辑推理。其“后宫当有暴死者”之占，就是先从梦兆解释文帝的心理。殿屋即后宫。两瓦无端堕地，实属突然，且堕地必粉，化为双鸳鸯则是两瓦为女子之兆。经过这样的词义解释，周宣窥见了文帝之梦的心理密码，进而推理出“后宫当有暴死者”的结论。周宣三占刍狗之梦，逻辑推理的痕迹更为明显，详见《魏书》本传：
尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵助君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”
刍狗即用草编结成的狗，供祭祀用。既为草编，便祭后弃之，车轹马踩，拾以为薪。周宣根据这一过程，推理刍狗三梦，故有“君欲得美食”，“君欲堕车折脚”，“君家失火”三占。尽管事后求占者说明并无此三梦，只是要试一试周宣的占梦术，然三梦已验。周宣认为梦是人们的思想意识的表现，只要用言语表达出来，不论是否确有此梦，都可作真梦看待，可以据以占卜吉凶福祸，大至国事，小如某人折脚，都能一一占验。正因为如此，魏文帝任命周宣为太史中郎。《魏书》本传评道：“宣之叙梦，凡此类也，十中八九，世以比（朱）建平之相矣！”
周宣的占梦不是凭借某种术数，而是根据自己对梦的理解，在心理分析的基础上进行逻辑推理，这使他的占梦术给人以一定的真实感。占梦实际上是对梦与未来物象之关系的探讨和解释，想要使自己的解释更加接近事实，首先对梦必须有一个基本的理解，既不能看得过于神秘，也不能统统看成是幻象。周宣占梦之所以比较灵验，除了陈寿有意涂上的神秘色彩，主要还是周宣对梦的理解比较接近科学。
梦既是正常的生理反应，也是人的思想意识的表现；它既包括对以往行为、思想意识的回忆和检讨，也包括对未来的设计与构想。但由于梦是人们处于休眠状态的大脑皮层活动，是无规则的心理活动的映现，因而是非理性、非逻辑的，有时甚至呈混沌状态。所以，从科学的角度讲，释梦实际上是对梦中物象与心理活动程序的理性梳理，使其条理化、理性化，进而发现其内在的逻辑，还原人类做梦时的思维方式与思维过程。
梦是无意识的语言，一旦人们读懂了它，就掌握了通往无意识的路径和方法，也就能够理解很多共时性事件出现的原因，可以为自己解梦。共时性事件常常发生在关系比较密切的亲友之间，人们会有心有灵犀、心心相印的感觉。
《搜神记》中借梦境表达朋友之间灵犀相通、情意相投的名篇较多，如第261条“谢郭同梦”、第299条“范巨卿张元伯”等。《谢郭同梦》是典型的“二人同梦”模式。会稽谢奉与永嘉太守郭伯猷关系密切，谢奉梦见郭伯猷与人在浙江上争雩蒲钱，被水神责怪，郭伯猷溺水而死，谢奉操持郭伯猷的丧事。谢奉醒来，去郭家下围棋，对郭伯猷说起昨日所梦，郭伯猷听了很失落，说自己也做了同样的梦。一会儿，郭伯猷去上厕所，结果倒地身亡。谢奉就帮他操持丧事，“一如梦境”。
《范巨卿张元伯》，该故事又见《后汉书•范式传》。张劭生时与范式约定两年后相见。不料两年未到，张劭得病将死，因没见到范式深感遗憾，因而托梦给范式报告自己的死期。范式醒后马上整理行装奔丧。此时，张劭的灵柩已到墓地，却变得奇重而无法被推入墓穴，直到范式到来牵引灵柩上的绳索才入土为安。作者把范、张二人至死不渝的真挚友情描写得刻骨铭心。在社会政治失常、人际关系冷漠的时代，这种朋友间灵犀相通的可贵情感特别值得珍视。元代作家宫天挺将其演绎为杂剧《生死交范张鸡黍》，后世甚至把“范张鸡黍，约期不忘”作祛蔽启蒙的成语，可见其影响之深远。
唐代白行简的传奇小说《三梦记》中，一共叙述了三个梦。第一个梦讲述刘幽求无意闯入妻子梦中，见到妻子与众男女在佛堂中宴饮娱乐。他用石子投掷，眼前景象如云烟消散，不见了众人。而当他回家发现妻子刚刚梦醒，妻子的梦与自己所见完全契合。第二个梦讲述元徵之虽与友人不在一个地区就职，但二人在梦中见到了对方此时此刻的生活场景及游行过程。友人收到徵之书信一封，信中内容恰好与友人最近的行踪一致，而落款时间与现实发生的事件是同步的。最后一个梦讲述窦质梦到女巫赵氏青裙素襦，迎面拜揖。第二天，窦质果然遇到昨晚梦里的女巫，给了女巫二钱。而女巫诉说自己也做了同样的梦。
《醒世恒言》第二十五卷《独孤生归途闹梦》，主人公独孤生出外投靠朋友，因友人有战事缠身，不能及时相见，耽搁回乡日期，独孤生的妻子牵挂丈夫，因思成梦，而独孤生与妻子心有灵犀，二人做了同样的梦。梦中妻子在佛堂中被众少年逼迫唱歌，一连唱了七首。七首曲子情意悲戚，流露出独孤生与妻子之间的相思之苦。《初刻拍案惊奇》卷二十《李克让竟达空函 刘元普双生贵子》，刘元普积德成善，救助已故好友裴习的遗女和李克让的儿子，成就二人姻缘，感动故人在天之灵。故人托梦，要为刘元普添子增寿。母亲张氏、李春郎、兰孙三人也梦见同样的情景。
妻子和丈夫不得已长期两地分居，因思念而互相入梦；特别要好的朋友之间互相牵挂，在遇到重大事故的时候梦到对方；甚至与女巫同梦，与亲人同梦等。这些同梦现象是一种特殊的共时性事件，是心灵感应现象。