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在《法哲学原理中》，让黑格尔困惑的是为什么女人总活在“表象氛围”之中，从而丧失了个体性的逻辑生成能力。根据尼采对表象的理解，他指出：“表象之所以存在，是因为正好有个表象者，正好在某个场景中，真理所具有的可表征性向着人的知觉敞开。”
于是，黑格尔的性别麻烦，是否因为事物的真理仅仅只是朝向男人的知觉而敞开？那么是否有向着女人敞开的真理，并且只能与女人的知觉相遇？这样一来，滞留在表象的氛围之中，这要看是谁，又是怎样理解“表象”的。1949年，西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》出版，这部难以归类的著作成了第二波妇女解放运动的精神资源。波伏娃越过严谨的意识哲学框架，从黑格尔开创的起点出发，探究这“表象氛围”中的女人如何获得了一种有关“自我”的意识。
用黑格尔的话说，人如动物般能行动，但不同于动物的是，人还能够知晓自己被规定的方式。在黑格尔设定的逻辑起点上，有“感知的确定性”作担保，我们可以获得“有个女人”这样的表述，那么从“这个女人”到“有个女人”，从具体的“这个女人”到普遍具体的“有个女人”之间究竟发生了什么？首先应该是某种转身动作，从指认的“这一个”到印象中的“有一个”，身体的在场转移到了意识的在场，这个变化被黑格尔一笔带过。对此，波伏娃的理解是，就获知被规定的方式而言，女人是通过“处境”而不是知识形成有关自我的意识。可见“处境”和传统认识论的“表象”的区别在于身体—行为。