古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ^① ：豫 ^② 兮，若冬涉川；犹 ^③ 兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释 ^④ ；敦兮，其若朴 ^⑤ ；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰 ^⑥ 能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

①容：形容。

②豫：迟疑。

③犹：犹豫、不知所以。

④释：消融。

⑤朴：没有经过雕饰、打磨的玉石。

⑥孰：谁。

老子认为，“道”是不容易被一般人所认识、所理解、所接受的。因为“道”是微妙、深远、神秘的，所以不知道到底如何来形容它才好。老子通常不太相信“耳目之实”的感觉经验，而且否定学问思辩的理性思维。这样一来，“道”便显得“玄之又玄”，“善为‘道’者”便显得神乎其神了。

《道德经》对善为“道”者的肯定，说到底，是因其不去追求欲望的满足，安于现状。欲望是多种多样的，常见的有利欲、势欲、权欲、情欲、性欲等。老子是充满智慧的，他深知，一个人如果过分追求欲望的满足，心智就会被蒙蔽而无法发挥其作用。所以，只有不为名、利、权、势、情等所诱，才能使自己心如明镜，保持清醒。

元代许衡有一次在酷暑天赶路，口渴难忍，正巧路边有一棵梨树，随行的人都争先恐后地摘梨解渴，只有许衡一人端坐一旁，神态安然。有人问他为什么不摘梨吃，他回答说：“梨不属于我，怎么能随便拿来吃呢？”那人便说：“现在世道大乱，梨树无主，摘来吃有什么关系呢？”许衡则回答：“梨树无主，我的心也能没主吗？”

在口渴难忍之时，人最大的欲望莫过于获得解渴之物了。路边的梨树无人看管，人们尽可以摘来解渴，而许衡却不为所动。在烈日下抑制住强烈的解渴的欲望，非有坚定的意志和高尚的情操，是办不到的。尽管世道兵荒马乱，尽管世人追名逐利，许衡却能守住自己的方寸之地。“梨树无主，我的心也能没主吗？” 说得多好！充分显示出老子所说的那种不去追求欲望的满足，安于现状的高尚品格。

但如果欲望总是不满，不仅会让人无法修身正心，有时候还会送掉性命，典型的如殷纣王。纣王是个暴君，他最终的亡国和被杀固然有许多原因，其中很重要的一条，正是因为他永远不能满足的情欲。

富于讽刺意味的是，在《武王伐纣平话》中，周武王攻克殷都，生擒纣王，在历数了封王十大罪状后，宣布将他处以极刑。对于封王的行刑非常顺利，但对于助封为虐的妲己的行刑却很不顺当。《武王伐纣平话》是这样描写的：

二声鼓响，于小白旗下，刽子手待斩妲己。妲己回首戏刽子，用千娇百媚妖眼戏之，刽子坠刀于地，不忍杀之。太公大怒，令教斩了刽子，又教一刽子去斩。刽子持刀待斩妲己，妲己回首戏刽子。刽子见千娇百媚，刽子又坠刀落地，不忍斩之。太公大怒，又斩了刽子。

这两个刽子手都死得好冤枉，又死得好应该！之所以冤枉，是因为他们并非妲己同党，只是为其美色所诱，不忍将屠刀砍向这个千娇百媚的女人。之所以应该，是因为他们身为执法之人，明知妲己是罪该万死的犯人，却“坠刀落地”，导致行刑失败，使自己成了法律的罪人。两个刽子手之所以会不忍下杀手，因为在他们的潜意识中都有好色的欲望，再加上妲己用“妖眼戏之”，所以他们头脑中的法律意识及道德、理智都在美色面前崩溃了。最有意思的是对于妲己第三次行刑场面的描写：

有殷交来奏武王：“臣启陛下，小臣乞斩妲己。”武王：“依卿所奏。”殷交用练扎了面目，不见妖容，被殷交用手举斧，去妲己项上中一斧。

这个自告奋勇上场行刑之人，就是先前顺利地“一斧斩了纣王”的殷交。他与妲己有杀母之仇，两者不共戴天，所以关键时刻挺身而出。然而，面对千娇百媚的妲己，即使是殷交这样一位充满复仇欲念的人，也对是否能抵挡住美色的诱惑缺乏信心。因此，他在行刑前用布蒙住双眼，所谓“不见所欲，不乱其心”，最终总算将妲己杀了。

人的理智往往会被欲望所控制，而最难逃开的又是情欲、色欲、性欲的束缚。这是“人性的枷锁”，能让受其摆布的人们，暂时置死亡于不顾。

所以《道德经》说：“保此‘道’者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽，不新成。”因为不去追求欲望的满足，也就挣脱了“人性的枷锁”，理智占了上风，就不会去做傻事了。 v8ugMg/OsLSsNE/lgrnIc7gaUH5FmcwnA59gDMQg/7QFxGapsoecb5t66FSp8z+j