视之不见名曰夷 ^① ，听之不闻名曰希 ^② ，搏 ^③ 之不得名曰微 ^④ 。此三者不可致诘 ^⑤ ，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳 ^⑥ 不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍 ^⑦ 。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御 ^⑧ 今之有。能知古始，是谓道纪 ^⑨ 。

①夷：表示无形、没有形状。

②希：寂静无声。

③搏：抚摸。

④微：无形。

⑤致诘：表示推问追究。

⑥绳绳：渺茫、幽深。

⑦惚恍：恍惚，形容忽明忽暗，若存若亡。

⑧御：驾驭。

⑨纪：头绪，条理。

《道德经》所云之“道”，是哲学的最高范畴。它看不见、听不到、摸不着。然而，它既是指世界的统一原理，又是世界的发展原理。

老子所说的“道”，是超感知的。因为它“无状之状，无物之象”，根本没有物质内容，所以人们分不清它的上下，看不到它的前后，甚至无法给它起一个确切的名字。事实上，名字只是对事物的称谓，是人们约定俗成的；而“道”本身是对客观规律的反映，自然是无法约定俗成的。

《道德经》中所说的“执古之‘道’，以御今之‘有’”，就是要将这精神性的东西——或者说是一种客观规律，运用于社会生活。

蒲松龄在《聊斋志异》中，讲了这样一个故事：

有个人很有钱，许多商贾都向他借贷做生意。有一天这个有钱人外出，有个年轻人跟在他马后跑，一问才知是向他借钱的。于是他带着年轻人一起回了家，正好桌上有钱数千，年轻人即以手叠钱，叠得很高而且不倒。看到这个情景，他对年轻人说：“对不起，我不想借钱给你。”年轻人百般请求，他始终没有答应。当年轻人悻悻地离去后，有人问他：“你为什么突然不想借钱给这个年轻人了？”他回答说：“这个年轻人一定是个赌徒，刚才在不知不觉中，他暴露出叠钱的高超技术，而这种技术是只有惯于赌博的人才会练成。我只借钱给做生意的人，而绝不借钱去给人做赌资。”

这个有钱人是很懂得“道”的，而且善于运用“道”去观察和分析问题。很显然，他是以贷款给人来牟利的。借贷关系，对贷方来说，首要的是了解借方的还贷能力。

这个有钱人虽然靠贷款牟利，但金融意识也是非常强的。他并不肯轻易许诺借钱于人，即使将急于借钱的年轻人带回家中，在正式办理借款手续前，他还是要进行“评估”和“审查”。当然，他毕竟不像现代金融机构那样有完整的调查机制，而是凭自己对“道”的认识，即掌握观察人的规律来辨别借贷对象。

这个有钱人辨别借贷对象，很善于抓住关键。一般来说，人都有伪装的本能，尤其在向别人借钱的这种重要的场合，一般都会注意自己的言行举止。所以这个有钱人并不去盘问年轻人借钱的用途等问题，因为他估计对方早就编好了一套理由来回答自己。他觉得要了解人的真相，应该观察对方不知不觉中未曾理性地加以掩饰的习惯动作。比如这个年轻人在以手叠钱的熟练动作中，就暴露出了一个赌徒的真面目。

在人们有意识地掩饰自己时，习惯动作却往往会使人露出破绽。这个有钱人桌上堆放的钱，也许就是故意放着来考查借贷者的。这个嗜赌成性的年轻人看到钱，便习惯成自然地顺手叠了起来，赌徒的真相也就暴露无遗了。

佛教有个寓言，说的也是习惯动作暴露真实面目的道理。

据说有一只猫，修炼成了人形。人穿衣服它也穿衣服，人照镜子它也照镜子，似乎与人没什么两样。有一天，它与人一起吃饭，一只老鼠穿堂而过，它下意识地一耸身子，猛扑上去，一口就将老鼠咬住了。猫捉老鼠是一个习惯动作，这习惯动作最难克制，从而泄露了猫的行藏。

从赌徒借钱和猫捉老鼠的故事中，我们应该悟出些什么呢？

掌握“道”，就是掌握规律，可以处理形形色色的问题。然而，要真正掌握它，并不是件容易的事，因为它看不见、听不到、摸不着。所谓“执古之‘道’，以御今之‘有’”，就是要善于将前人成功的经验，作为今天处世为人的借鉴。这样便可以少走弯路、少吃亏。 OIZh0cdXeEqk6+xj3rMHbSZpwdnl6AsPQ/99iZs7iyD93VbR84Vpyrkd135fB1Jp