《内经》与《丹经》皆始于黄帝。然《内经》为世俗共用之书，故其书显传于后世。《丹经》为修士独善之书，故其书秘传有专家，所谓教外别传也。其后分门别派，或书籍留贻，或口诀授受，著述虽纷不一致，而当其内视功深之候，约皆能洞见脏腑，朗若掣电，深究性命，妙能悟真。故其论说皆能与《内经》相发明。习医者不必习其功，而实宜参观其书也。愚今者特将《丹经》所言之理能与医学相发明者，胪列数条于下，以证实之。

中医谓人之神明在心。故凡神明受病，皆注重治心。西人谓人之神明在脑，故凡神明受病，皆注重治脑。及观《丹经》，则以脑中所藏者为元神，心中所发者为识神。此其义实可沟通中西，而与《内经·脉要精微论》谓“头者精明之府”及灵兰秘典谓“心者，君主之官，神明出焉”之文相符合也。盖人之神明有体用：神明之体藏于脑，神明之用出于心也。

又，中说溺道隔膀胱渗入。西说谓膀胱原有入水之口，在出水之口下，因有脂膜绕护，故不易见。而丹家口授，则谓人之元气藏于丹田，外有胰子包裹，即气海也。气海之状，下有三足，居膀胱之上，三足之中间有红点大如黄豆。而膀胱之上亦有此点。二点相对，溺道必然通利；若有参差，小便即不利。曾即物类验之，初剖解之时，此点犹仿佛可见，作淡红色，移时即不见矣。盖元气之功用，由上点透发以运行下焦之水饮，即由下焦渗入膀胱。虽膀胱之全体皆可渗入，而此点又为渗入之正路也。至西人所谓入水之口者，原在若有若无之间，不过为渗入之别派耳。尝见推拿家治小便不利，谓系膀胱稍偏 （当即《金匮》所谓胞系了戾） 。用手法推而正之，小便即利。实暗合丹家所论之理也。若笃信西说，不信水饮渗入之理，可以实验征之：试取鲜猪脬满贮以半温之水，绳扎其口，置新剖解之猪肉上，其水仍可徐徐渗出。能渗出即可征其能渗入也。

又，西人谓：人尿中多含碳气，不可作药用。而中法则谓之还原汤，男用女者，女用男者，获益良多。且《伤寒论》方中亦用之。其故何也？及详考丹家之说，知男子尿中含有硝质，女子尿中含有硫质，皆可设法取出。硝者，至阴之精所化，而出于男子尿中，是阳中有阴也；硫者，至阳之精所化，而出于女子尿中，是阴中有阳也。抱朴子谓：男女之相成，犹天地之相生。即《易》所谓：一阴一阳，互为之根也。人果洞明其理而善修其道，则男女尿中硝质、硫质皆无。盖因其互相摄取，即能互相补益。虽高年夫妇行之亦可同登仙录 （此段莫误认为房术采补） 。由斯观之，小便可作药用，其理固昭然也。

又，中法于肾脏重之曰先天，其说亦实本于《丹经》，丹家谓肾有两枚，皆属于水，而肾系连于脊椎自下数七节之上，名命门穴，是生相火，一火介于二水之间，一阳陷于二阴之间，即象应坎卦，与心脏之体为离卦者互相感应。丹家即取此坎离之精，以炼成还丹，为肾中具有水火之气，实为先天之真阴真阳。而下焦之化精化气，以及外肾之作强，二便之排泄，莫不赖此水火之气以酝酿之，鼓舞之。犹如火车之诸机轮，其原动力皆在于水火也，而西人但以迹象求之，谓内肾惟司漉水，与外肾毫无关系。使明丹经之理，必不但执形迹，与中法驳辩也。

又，医家最重督任二脉。然督任二脉，针灸书但载其可针之经络，至其在人身果系何物，方书固未尝言及。及观《丹经》，乃知督脉贴于脊梁，下连脐下气海，上至脑际，俗名为脊髓袋者是也。任脉即喉管分支，下为心系，又下而透膈为肝系，又下而连冲及脐下气海，即肺、心、肝一系相连之总提出。

知此二脉，乃知衄血之证，血循督脉上行，透脑而下出于鼻；咳血之证亦不但出于肺，凡心、肝、冲之血皆可循任脉上行也。凡心、肝、冲之血皆可循任脉上行，是治吐血者当兼顾其心、肝、冲也。 kPVOORSJnIoAEgAUqgi7//EO2NDpmGkzgZx2Cfs2KoQX1/p006YJKMSTZJMaxp67