今时学校中学生多有用静坐之功者。诚以静坐之功，原为哲学之起点。不但可以卫生，实能沦我性灵，益我神智也。医者，生命所托。必其人具有非常聪明，而后能洞人身之精微，察天地之气化，辩药物之繁赜。临证疏方，适合病机，救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学，藉以沦我性灵、益我神智乎哉？愚生平访道，幸遇良师益友指示法门。而生平得力之处，不敢自秘。特将哲学静坐之真功夫详细言之，以公诸医界同仁。

夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。然所谓神者，实有元神、识神之别。元神者藏于脑，无思无虑，自然虚灵也。识神者发于心，有思有虑，灵而不虚也。静坐者，当其凝神人气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。盖用识神，则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。释家景禅师云：“学道之人不识真，只为从前认识神。”又南泉禅师云：“心不是佛，智不是道。”此皆言不可用心中识神也。

用元神则工夫纯属先天，有光明下济、无心成化之妙。元神者，脑中无念之正觉也。《阴符经》云：“机在目。”盖目连于脑。目与脑中之正觉融和，即为先天之性光。用此性光下照气穴，是以先天之元神助先天之元气，则元气自能生长。是以佛经有“北斗里看明星”之语。又，《心经》曰：“观自在菩萨。”菩萨二字，佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云：“观乃我正觉中之灵光耳。菩萨即是慧命如来，大发慈悲，教大众时时刻刻观照此菩萨。菩萨得受此灵光之慧力，久则自然如梦觉，融融然如熏蒸，活活然如盆珠。”观柳华阳注《心经》之文，益知静坐时用元神之妙。

迨至静坐功深，元阳充足，征兆呈露，气机外动，此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也，多在睡眠之际。偶然知觉，宜急披衣起坐，先急呼气数口，继徐呼气数口，又继则徐而且长 （欲呼气长必先吸气足） ，细细呼气数口。且当呼气外出之时，宜将心中识神注意下降，与肾气相团结；呼气外出之时肾气随呼气上升，自与下降之心神相遇。此道家所谓吸升呼降之功，亦即异风倒吹之功 （拙著三期第二卷处方编中，敦复汤后论其理甚详，宜参观） ，以收回元阳。

盖静坐之时，用脑中元神，所谓文火也。采阳生之时，用心中识神，所谓武火也。由斯而论：静坐之时用文火，当名为凝神照气穴；至采阳生时用武火，方可谓凝神入气穴。盖照惟照之以神光，不着迹象，故为脑中元神；入则念念注于其处，已着迹象，故为心中识神。如此区别言之，将顾名思义，阅者自易领悟也。

至于用识神以采阳生而不嫌其暂时着迹象者，诚以内炼之功以先天为主，以后天为辅。识神虽属后天，实能辅先天元神所不逮，故可用之以收一时之功也 （张紫阳悟真篇所谓文武火左右分者， 乃双修者之文武火，用法与此论中所言之文武火迥异）。

从此文火、武火互用不熄，气海之元阳充实旁溢，督脉必有骤开之一日。此时周身如醉，神情如痴，统体舒畅，愉快莫可言喻，道家所谓药产者是也。从此工夫纯粹，药产屡见，又可由督脉以通任脉。盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病，督任皆通，元气流行，法轮常转，精神健旺，至此可以长生矣。

特是督脉之通，火候到时，可纯任大机之自然；至由督脉以通任脉，火候到时，又宜稍助以人力。至于火候如何为到，人力如何运用，此中原有师傅口诀，至为郑重，不可轻泄；而愚幸得真传，不肯自秘，拙著《衷中参西录》第八卷之末论治梦遗运气法，于意通督任法后，更论及实通督任之功，言之甚详。阅者细观，自能领会，兹不复赘。

静坐工夫至此，骨格变化，聪明顿开，哲学会悟，若或启诱。如欲藉医学救世以求功德圆满，自能妙悟非凡。临证审机，触处洞然。用药调方，随手奏效。既能寿身，又能寿世。凡我医界同仁，何弗于静坐之功加之意乎！ V2S7c0EGZMAZUt2cYPAtehybE5i40hGOAhBi5EDU6+TDbCTi+dmMQUGKJWf7BHvy