拙著《衷中参西录》载有安东刘仲友臂热一案，因其左臂热而酸软，重用补肝之药治愈。恐人疑与西人左脾右肝之说不能沟通，遂解以“肝虽居右，其气化实先行于左，脾虽居左，其气化实先行于右”四语，此乃临证得诸实验，且欲沟通中西，非为古籍护短也。

而笃信西医之刘君，竟屡次驳辩，谓肝脾中原无空气，而何以有气化之行。不知气化二字，为中文常用之名词。其在天地，为阴阳化合之所生；其在人身，为气血化合之所生。至为精微，有如帝载之无声无臭。刘君竟以空气当之，是刘君并不懂中文也。

至谓肝之气化不能透膈以达于左，脾之气化不能透膈以达于右，尤为立言欠解。夫膈者，所以别上下，非以分左右也。如刘君所谓，岂膈下无左右，必膈上乃有左右乎？况膈膜之上，原有微丝血管与全体之血管相通，膈下气化原可由微丝血管达于膈上也。

再者，气化之透达，又不必显然有隧道也。试以物理明之。如浮针于缸中，隔缸用磁石引之，针即随磁石而动。此无他，磁石之气化隔缸可透达也。又如屋中有暖气管，外裹以铁，其热力之气化自能外透，行于满屋。若如刘君所谓，则屋中有十人，必于暖气管中分出十个支管，以著于十人之身，而后其热力之气化始能遍及十人。刘君之用心不太拙乎？抑明知其非是而欲强词夺理乎？

藉曰不然，试更以针灸明之。夫中法针灸，西人所共认也，而各经诸穴，原无显然脉络相通贯。然疗疮生于经之起处，针经之止处可愈；疗疮生经之止处，针经之起处可愈。此无他，有脉络可循，而气化能贯通者，譬之有线电也；无脉络可循，而气化亦可贯通者，譬之无线电也。西人能察天地之气化而为无线电，而不能察人身之气化而作针灸，诚以大地之气化显而明，人身之气化隐而微也。

且左右互易为用，不独肝脾为然也。西人所最重者，脑髓神经也。然司身左边运动之神经，在脑之右；司身边运动之神经，在脑之左。此说原出自西人，刘君自然深信，若为中人之说，刘君当亦严加驳议矣。

由此推之，中法之治头疼者，可用生莱菔汁于鼻孔，然疼在左则注右鼻孔，疼在右则注左鼻孔；治倒睫毛者可用马钱子末塞其鼻孔，然左睫毛倒则塞右鼻孔，右睫毛倒塞左鼻孔。其理固与脑髓神经之互司左右运动者无异也。由此知气化之在人身，处处皆有左右互通之道路。此所以融汇全身之气化，使之易于流通。正所以范围全身之气化，使之互相绾结也。此诚造化生成之妙也。

夫愚之著书以“衷中”参西为名，原欲采西人之所长以补吾人之所短，岂复有中西之见横亘胸中？是以于西人之说可采者采之，其说之可沟通者尤喜沟通之。如此以精研医学，医学庶有振兴之一日。

若必如刘君之说，其中西医学相异之点断不可以沟通，将肝居右，其气化不能行于左；脾居左，其气化不能行于右。则左关之脉当为脾，右关之脉当为肝。如此诊脉断病，果有效乎？医界同仁果能共认乎？刘君试再思之，勿以愚为好辩也。

又近阅《三三医报》，见有潮州许小士氏“点草”考古一则。言潮俗如患眼暴痛生翳星者，即觅采点草之叶，将一叶揉软，再以铜钱一枚置寸口脉上。后以揉软之叶置钱孔中，外以布缚之。约一炷香久，解开视其钱孔处，即发现一水泡，目中翳星遂消。屡试屡效。然左眼有病须置右手寸口，右眼有病须置左手寸口。又须即其眼暴痛时，速如此治之，迟则无效。

点草之形状，其叶作掌形，有三深裂。春暮开小黄花，五出。所结之果如欲绽青桑椹。其茎叶概生茸毛 （查新植物学，谓凡茎叶密生茸毛者有毒） 。叶味辛辣，多生田泽间，实与《本草纲目》毒草类中毛莨草形状性味皆相似。然毛莨叶与姜捣涂腹上能除冷气；揉碎缚臂上，男左女右，勿令近肉，能截疟；捣敷疮 （勿入疮） ，能消痈肿。而实未言其能除目翳也。

观此用点草治目，亦左右互相为用，益知人身之气化皆左右互相为用也。由斯知，肝居右，而其气化先行于左；脾居左，其气化先行于右。此人身气化自然之理，愚岂无所征验而妄谈也哉！ pI7GEhcyS2VzTE4HW0e1cqFhdyWgpsyhYtwVdQirRNlZs6yZoT6nfKGh4zb53Rsk