人体之实验，西人最精。然西人谓内肾但能漉水，不能化精，与外肾之作强毫无关涉。此呓语也。盖西人但知重实验，而不知重理想；但知考形迹，而不知究气化。故西人论内肾、外肾及睾丸之缔造，历历如在目前，而所详者惟血脉管也、回血管也、精管也、溺管也。除诸管之外而别无发明也。彼盖见外肾精管与内肾绝不相通，故直断其不相涉也。

夫人之胚胎初结，天一生水，肾脏先成，左右两枚皆属于水。而包肾之脂膜连于脊骨十四节处 （自下数七节处） 是为命门，中生相火，位居两肾之间。两肾属阴，通任脉而主水；相火属阳，通督脉而主火 （督脉即从命门入脊） 。合为坎卦，以总司下焦水火之气。而下焦之精、血、溺诸管，得此水火之气主宰之，而后能各尽其用，犹如火车一切诸机轮之运转，皆水火之气所鼓动也。西人能创造火车，藉水火之气以成其利用，而不知人身之利用亦在水火。因人身水火之气原非剖验所能见，而又不能默契精微，参以理想，故但循其迹象而竟谓内肾与外肾不相涉也。且西人谓精系血之所化。然非血自能化精，必藉肾与命门水火之气以酝酿之也。

按： 西人谓精为血之所化，语甚肤浅。夫生精之处，在大肠之前，膀胱之后，有脂膜两片相并，男为精室，女为血室。其脂膜与脐下气海相连，前任后督相通。任脉输血藏于其中以滋润下焦诸经络。气海中所藏之气，先天之元阳，即先天之君火也。有时其气发动，命门相火亦随之而动，则外肾勃兴。此时脑中元神自有知觉，若因此知觉欲念一生，元神即督脉下降至精室与元气会合而化精。此精室之血所以能化精之实际也。为精为元神元气之所化合，故在人身最为宝贵。以此生育子女，传我血脉，即以传我性灵。试当房事将泻身时，脑中必有异常之感觉。此上下相关之实验也。

至睾丸，西人谓：系藏精之所，又谓精虫不运动于睾丸所分泌之精液中，必与其他生殖器腺所分泌之精液相混而后运动。由是而论，是睾丸所藏之精液，非即成为媾精之精也。盖睾丸之脉，前入腹、通于气海，后入脊、达于脑部 （观《洗冤录》谓因伤 睾丸致命者，其脑顶必红透血色是其明征） 。实脑部与气海之气化搏结之处，以助肾脏之作强。其中所藏之液，实为留恋气化之用 （凡真 气所藏之处，必有精液濡以留恋之） 。是以睾音高，即皋字之变体，训同膏字，谓其中有膏油也。若所藏者纯系媾精之精，则古人不当名为睾丸，宜名为精丸矣。况精室为化精之所，原可直达于外肾。精管何必若是之纾回曲折而取径于睾丸乎？至唐容川谓系射精之机，亦助肾作强之一端也。 WGh/pvovqLgC2mwDvn0Pmph6voRs9du0LS7xGx8EFTu0RHt8BSTi+QoKQuLxyvVt