（脑气筋亦名脑髓神经）

西人谓人之知觉运动，其枢机皆关于脑气筋。此尤拘于迹象之谈，而非探本穷源之论也。夫脑气筋者，脑髓之所滋生也。《内经》名脑为髓海。所谓海者，乃聚髓之处，非生髓之处。究其本源，实由于肾中真阳、真阴之气酝酿化合以成，至精至贵之液体缘督脉上升而贯注于脑者也。盖肾属水，水于五德为智，故善知觉；肾主骨，骨为全身祯干，故善运动。此乃脑气筋先天之本源也。

至于后天之运用，则又全赖胸中大气 （即宗气） 。《内经》谓：“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之倾，目为之眩。夫上气，乃胸中大气由任脉而上注于脑之气也。设或大气有时辍其贯注，必即觉脑空、耳鸣、头倾、目眩。此时脑气筋固无恙也，而不能效其灵者何也？盖胸中大气，原能保合脑中之神明，斡旋全身之气化。是以胸中大气充足上升，而后脑气筋始能有所凭藉。此非愚之出于想象而凭空拟议也，曾有实验二则，详录于下以备考征。

友人赵厚庵，邑诸生，其丁外艰时，哀毁过甚，忽觉呼吸之气，自胸中近喉之处，如绳中断。其断之上半，觉出自口鼻，仍悬于囟门之上。其下半，则觉渐缩而下，缩至心口，胸中转觉廓然。过心以下，即昏然罔觉矣。时已仆于地，气息全无。旁人代为扶持，俾盘膝坐，片时觉缩至下焦之气，又徐徐上升；升至心口，恍然觉悟；再升至胸，觉囟门所悬之气，仍由口鼻人喉，与上升之气相续；其断与续皆自觉有声，仿佛小爆竹，自此遂呼吸复常。

后向愚述其事，且问其所以然之故。因晓之曰：“此乃胸中大气下陷，而复自还也。

夫大气者，积于胸中，资始于先天元气，而成于后天水谷之气，以代先天元气用事。能保合神明，斡旋全身，肺脏 辟呼吸之中枢尤其所司。

子因哀毁过甚，饮食不进，大气失其所养而下陷，呼吸之中枢顿停，所以呼吸之气中断，于是神明失其保合而昏，肢体失其斡旋而仆矣。

所幸先天元气未亏，即大气之根柢犹在，所以下陷之后仍能徐徐上升自还原处。升至于心而恍然醒悟者，心中之神明得大气之保合也；升至胸中觉与外气相续者，肺脏之呼吸得大气能自如也。”

时愚行箧中带有《衷中参西录》未梓稿，因出示之，俾观升陷汤后诠解及所载医案，厚庵恍然悟会曰：“十余年疑团存于胸中，一朝被君为消去矣。”

又，沧州中学校学生董炳文，吴桥人，气分素虚。教员教以深呼吸之法，谓能补助气分。其法将身躯后挺，努力将胸中之气下压，以求胸中宽阔，呼吸舒长。一日因用力逼压其气过甚，忽然仆地，毫无知觉。移时似觉呼吸不舒，尤不自知其仆也。又须臾呼吸方顺，乃自知身仆地上。

此因胸中大气下陷，而呼吸、知觉、运动一时并已，则大气之关于脑气筋者，为何如哉？由斯观之，脑气筋先天之本源在于肾，脑气筋后天之赖以保合斡旋者在胸中大气，其理固昭然也。

西人于脑气筋虚者，但知用药补脑，而卒无一效。此诚昧乎《内经》脑为髓海及上气不足则脑力不满之理。西人生理之学虽精，较之《内经》，不又迥不如哉！吾人临证遇有脑气筋虚而欲培养补助之者，尚能究其本源与其功用之所以然乎？ ZZYZ7Bx/la4e4dNa4zl+L0hNhS+RrACkz4GCUYHVGNfg6lLU3ThLraGHaT8Dr142