下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
什么是你真正的需要
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
（《逍遥游》）
注释：
鹪鹩：一种小鸟，俗名桃雀。
偃鼠：即鼹鼠，在田地里穿行的老鼠。
今译：
鹪鹩在幽深的树林里安巢，它所需要的不过是一根树枝；鼹鼠到河里饮水，也只要喝饱一肚子而已。
庄子在《秋水》篇中曾说过，人在天地之间所占据的位置，不过是大山之中的小石子或小草小枝而已。（“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”）小草小石，于大山不过立锥之地，微不足道。而这小草小石之所需，自然更少了，或许只是一滴雨露，一缕阳光。
人在世上行走一遭，真正需要的怕是极少。然而问题是，人心的欲求，往往极大。古之帝王，号称后宫三千佳丽，有终生不得一幸的；近有贵妇好鞋，高低尖圆，收罗备至，竟至数十载不能遍试。这些满足的乃是虚拟的欲望，而不是实实在在的生命需要。庄子站在最切近真实生命的立场上，说了实话。不去追逐你其实未必真要的东西，你才能了解并把握住你真正的需要。
知足常乐。如果一无所有，大概确是很难快乐，但有栖息的一枝，有满腹的饮食之后，拥有越多并不代表一定越快乐。人们在回顾童年小小快乐的时候，往往发现它们其实并没有多少是建立在丰沛的有形的占有之上的。这些年人们的物质生活水准提升是毋庸置疑的，不过调查显示，幸福度并未提升，或许还有所下降，不都是一个道理吗？
不是歧视厨师
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
（《逍遥游》）
注释：
庖人：厨师。
治：管理，从事。
尸祝：负责主持祭神仪式的人。
樽俎：樽是酒器，俎是肉器。樽俎合指祭祀的礼器。
今译：
就算厨师不干厨房的活，主持祭祀的人也不会放下自己主管的礼器来替他工作的。
这句话包含了成语“越俎代庖”的出处，出自古代传说中著名的隐士许由之口。
当时圣王尧治理天下，天下大治，属于儒家所认为的黄金年代，却不知道什么原因要将天下让给许由。许由当然推却，他先恭维尧：你已将天下治理得井井有条，何必要我来替你呢？难道我要这个名位吗？（“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”）最后就是上面这句话了。
显然，许由自居于“尸祝”的位置，而以尧为“庖人”。“尸祝”和“庖人”是截然不同的职守，前者是祭祀时祷祝神主的人，而后者是主掌厨事者，其中隐隐有高下之别：“尸祝”是祭祀活动中的重要角色，至于“庖人”，这里或许不仅仅是指一般掌管厨事的人，应该是与祭祀活动相关的安排祭品之类的人物，两者之间在祭祀这件事里面的主次，是很清楚的。后代嵇康也曾涉及尸祝和庖人的典故，他自居尸祝，而将当初一同悠游竹林后来却出仕为官的山涛视为庖人：听到你升官了，很有些不爽，怕你会羞于一个人当“庖人”，要拉“尸祝”一起来，摆弄着刀，搞得到处腥气。（《与山巨源绝交书》：“间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。”）“尸祝”嵇康对“庖人”山涛的鄙夷态度显而易见。至少，在这位精通《庄子》的竹林名士看来，尸祝与庖人两者间孰轻孰重是很清楚的。
不过，《庄子》原来这层在隐世修身和治理天下之间，在道家和儒家之间扬此抑彼的含义，今天已经褪尽了。
视而不见 充耳不闻
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
（《逍遥游》）
注释：
瞽者：瞎子。
今译：
瞎子没有办法看到花纹的美丽，聋子没有办法听到钟鼓的声音。难道只是身体感官有聋有盲吗？心智也是有聋有盲的啊。
人的五官相互配合，对于这个世界，我们才有准确的把握。无论哪一方面有缺憾，都会造成很大的麻烦。如目盲，那么空间的感觉要差许多，而世界也是没有色彩的；耳聋，则世界是死寂的，没有风声鸟鸣，没有乐声宛转。这些多是无可奈何的事。
然而更可怕也难以令人同情的，尚不是形质上的缺陷，而是精神上的。
马克思曾说过，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。这样的耳朵，在形质上并没有任何问题，但音乐对它，或许比对聋人的耳朵更糟：聋人的耳朵只是听不见，只是置人于一片寂静，而对它则是喧嚣，甚至鼓噪。
精神上的闭塞，或者是出于有限的闻知，以狭隘的经验面对广阔丰富的世界，于是错愕，于是退缩，于是自我隔绝。或者出于傲慢自大，相信自己的正当性，对与己不同的一切都持排斥、否定的态度。他的眼睛看见了其他的事物，他的耳朵听到了不同的言说，但这一切在他心中没有任何的痕迹留存下来，等于从来没有听闻过。
这种情形有两个成语可以描述：前者叫视而不见，后者乃充耳不闻。