在此后的讨论中，在场的哲人们决定就爱情和个体的美貌谈谈各自的看法。

的确，他们所说的大多是哲学词汇，中间还穿插进舞台哲学家欧里庇得斯的智慧之辞，包括下面这段：

滋养智慧的爱神厄洛斯别无他求，只追求美德的灵感，因而，他是人类诸神中最甜美者。带着没有痛苦的欢娱，他引领人们走向希望。

我不会加入那些对他的神秘仪式一无所知的人群，也将远离那些粗野的方式。

爱情！我告诫年轻人决不要躲避它。无论何时，只要它来到你的面前，就要正当地享用它。

另一个客人引述诗人品达的话道：“将爱情归于我，让我在恰当的时节里屈服于爱情。”

另有一人背诵起欧里庇得斯作品中的段落：

至于您，爱神，神、人之共主啊，要么教导我们不要相信公正的事情是公正的，要么帮助有情人在你所发明的这个艺术圈套里品尝辛劳的乐趣。

如果这么做，人们将用您所教导他们的爱的方式、您所引领的雅致方式，来爱戴您；如果不这么做，您将受到尘世的唾弃。

蓬蒂亚奴斯说道，西希昂的齐诺认为，爱神别无他求，只为友谊、和谐及自由铺路。因此，在其所著的《共和国》一书中，齐诺说道，爱神是一位时刻为国家的安全而献身的神灵。

然而，那些在哲学思索上先于齐诺的哲人们知道，爱神是远离一切不光彩之事的圣洁之灵；在共和国的体育馆里，人们甚至将他与赫耳墨斯、大力士海格立斯（Heracles）一起祀奉，而这两位神灵，前者统辖雄辩，后者统辖体力；当两者结合在一起时，友谊、和谐即应运而生；有了自由与和谐，人们便在追求更高尚的自由之路上力量倍增。

雅典人从未将厄洛斯视作统辖性交的神灵。在以雅典娜为主神的学院里，人们也将厄洛斯列入其中，让他与她一道接受供奉。进一步来说，忒斯庇亚（Thespiae）人虔诚地赞美厄洛蒂迪亚（Erotidia），正如雅典人赞美雅典娜、埃里亚（Elians）人赞美奥林庇亚（Olympia）、罗德人赞美哈利伊亚（Halieia）一样。

通常说来，在所有的公众里，厄洛斯都受到供奉。

因而，古斯巴达人在军队开拔到前线之前，首先要祭祀爱神，因为他们认为，能否安全返回并取得胜利，完全取决于战士们的友谊。

据索西克拉底（Sosicrates）记载，克里特岛人也是如此。他们往往将最英俊的市民布置在战场上，由他们向爱神献祭。同样，在底比斯，所谓的圣旅成员，清一色是由情人及其最爱组成的。他们以爱神厄洛斯为荣，宁愿相拥着战死，不愿不体面地活着。

厄尔西亚（Erxias）在其所著的《科洛芬史》（Colophon）中说道，萨摩斯岛人将一个体育馆献给爱神，在这儿举办一个名叫埃留忒里亚（Eleutheria）的节日，以表示对他的敬重；在这位神灵的帮助下，雅典人也获得了自由。获得自由的还有裴西斯特拉蒂达（Peisistratidae）人，在受到驱逐之后，他们首先着手的就是清除一切对爱神的诽谤行为。

在这些评说之后，希腊历史学家普鲁塔克背诵了亚历克西斯的《法特鲁斯》（Phaedrus）里的诗句：

当我从比雷埃夫斯向上走时，我就陷入哲学的令人烦恼的冥想之中。

我认为，那些画家，或说得更具体一些，就是所有为厄洛斯制作肖像的人，其实对他并不熟悉，这是因为，他既不是女人，也不是男人；既不是神灵，也不是凡人；既不愚笨，也不聪明。

他由来自各地的不同元素组成，一体承载着多重品格。他的厚颜无耻就像男人，而他的胆怯却与女人的一般无二；他的愚蠢的争辩是疯狂的行为，他的推理却极有见地；他的冲动像个野兽，他的固执却如岩石般坚硬；他对荣誉的热爱如同天神一样。

雅典娜和诸神可以作证，我无法解释这一切，但事实就是如此，我对此已有了大致的想法。

尤布鲁斯在《驼背》一书中说道：

我在想，是哪个家伙第一次为爱神厄洛斯安上翅膀的？他只知道画燕子，此外一窍不通，因为他完全不明白这位神灵的特性。为某人身怀恶念时，这位神灵的分量非但不会减轻，而且也不容易被轻易抛弃。只能是越背越重。而这样一个东西怎能长着翅膀呢？不管别人怎么议论，此事绝对是一派胡言。

亚历克西斯在《摆脱放纵》中说道：“自以为万事通的人通常认为，厄洛斯不会飞，会飞的只是情人；他身披翅膀是一个错误，画家们在为他画出翅膀时，表现得极其无知。”

忒奥费拉斯图斯（Theophrastus）在其随笔《爱情》篇中，引用悲剧诗人查尔门（Chaermon）的话说道：就像调和酒以适合酒徒一样，爱神也调和情感以适应情侣；当调节适度时，爱神是高尚的；但当爱得过于剧烈而使人们完全忘乎所以之时，爱神就是残酷的……

因此，这位诗人将爱神的影响进行了适度的区分，说道：“爱神弯弓搭箭，箭分两支，一支携带幸福，另一支携带混乱。”

这位诗人在剧本《受伤的男人》中又如是谈论情人：

凡否认情人者，哪一个不是生活在劳役之中呢？是的，只要活着，他们就必须处于战争状态；他们的身体必须承受苦役的极限；在追求愿望时，他们必须拥有极度的耐心；他们必须善于创新，保持激情与渴望；他们必须技巧熟练地处理他们根本无法处理的事情！

西奥菲勒斯在《他喜欢吹笛》一文中说道：

谁说情人们没有判断力？毋庸置疑，说出此话者肯定是愚蠢之极。这是因为，如果夺走生活中的欢乐，那么，除死之外，生活还有什么意义呢？就拿我来说吧，爱上了一个演奏竖琴的姑娘，以神的名义起誓，难道已没有感觉了吗？论美，她无与伦比；论身段，她华贵异常；论艺术，她聪慧无比；仅是瞧着她，就比为你们这帮人卖力要赏心悦目得多。

阿里斯多芬在《毕达哥拉斯的门徒》一文中说道：

十二诸神将爱神放逐出境难道不合适吗？与他们一起生活时，他总是挑起争端，弄得大家心烦意乱。由于他极其鲁莽与傲慢，他们便将他的翅膀剪断，好让他无法飞回天堂，于是，他被放逐到人间，放逐到我们这些凡人中间；他们将他的翅膀送给胜利女神——以展示从敌方获取的战利品。

从此，我相信爱神厄洛斯是一个强大、有力量的神灵，就像阿芙罗狄蒂一样。我在此背诵几句欧里庇得斯的诗行：

你没看到阿芙罗狄蒂女神的伟大吗？她的伟大你无法说出，她的能力你更无法估量，因为养育你、我及所有凡人的不是别人，正是她。

这一点我也许无法用言语表达，但下面的事实足以显示出女神威力的强大：大地总是与雨水相恋；无论何时，只要干旱，只要颗粒无收，大地就需要雨露。此时，威严的上天，就通过阿芙罗狄蒂的符咒，将雨水撒向大地。

当雨水和大地混合为一，就为我们生出一切，并滋养它们成长。凡世间的所有生命，都依靠大地生出的东西得以生存和繁衍。

再有，最令人敬畏的埃斯库罗斯在《达奈德》（Danaids）里如是介绍阿芙罗狄蒂：

贞洁的上天喜欢冒犯大地，用一纸婚约将她与他紧紧地捆绑在一起。上天的涓涓细流飘散成雨水落下，大地因而怀胎，养育出人们可以放牧的羊群、得墨忒耳的食物；水的结合使树的成熟季节完美无比。所有这一切，都将因我（阿芙罗狄蒂）而起。

写过《论乐理》的阿尔乞塔（Archytas）说道，按照沙马利翁（Chamaeleon）的说法，阿尔克曼（Alcman）是一个情歌作者。他第一次唱出了最最放荡的歌曲，喜欢追逐女人，写色情诗歌。他在一首歌里说：“面对优雅的塞普里斯 （Cypris），甜蜜的爱神再一次充溢、融化了我的心。”

他说，阿尔克曼曾毫无节制地与米加洛斯特拉塔（Megalostrate）做爱。后者是一个诗人，善于言谈，因而总是能够勾引到情人。

他这么谈及她的：“真是缪斯的一个甜美礼物，噢，快乐的女孩，金发的米加洛斯特拉塔！”

斯忒西科鲁斯（Stesichorus）也是一个毫无节制的好色之徒，也写出一些色情歌谣。众所周知，这些歌曲在当时被称为“裴底亚”（paideia）和“裴底卡”（paidika）。

由于人们大都追逐风流韵事，因而谁也没有将好色之徒视作粗俗之人。即使像埃斯库罗斯、索福克勒斯这样的伟大诗人，也都在他们的悲剧里引进爱情的主题，譬如阿基里斯与普特洛克勒斯（Patroclus）的爱情纠葛或尼俄伯儿子们的悲欢离合。因此，有人称悲剧为“裴底拉斯特里亚”（Paederrastria）。这些故事，观众大都乐意接受。

莱吉乌姆（Rhegium）的伊比库斯（Ibycus）也发出这样的呐喊：

只有在春天的温暖阳光下，温柏和石榴才能受到未受玷污的少女花园里的溪流浇灌，膨胀的葡萄花苞才能在葡萄藤的新芽处茁壮成长；然而，对于我来说，任何一个季节都无法使我的爱欲平息；一切都在燃烧，就像色雷斯北风之神的闪电；从我少年时代开始，来自塞浦里斯（Cypris）的爱情就已朝我奔来；它朦胧而坚定，带着灼人的疯狂，使我的心剧烈颤动。

品达也是个不加节制的好色之徒。他说：“爱，并在应当的季节里屈服于爱的，是我。”

泰门在其《讽刺》里说道：“应有时间去恋爱，去结婚，并在需要时去终止爱情。”

这位哲学家还发出这样的感叹：“当太阳徐徐落山时，他就开始躺进快乐的怀抱。” cRjBazYlfotzAtleJ7HZSlzjF0BVCRXVndXpDqoZPgtKcbkHzRhp7MI68iR7+GFv