【说明】这是一篇专门论述为人之道的重要文献。

为人之道，修身为本，本篇着重论述了修身的中心目标和根本途径。修身的中心目标可概括为“善”。“好善无厌，受谏而能诫”、“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺”，本篇从对己、对人两个角度，首先表明了修身的要义是为善。针对修身与身世、境遇的关系，文中指出，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”，“君子役物，小人役于物”，为人的根本不在财富、地位等身世上，而是在心安理得的内在修养上，故“士君子不为贫穷怠乎道”；修身亦不取决于外在的境遇，“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵”。总之，“士欲独修其身”，一言一行都很恭敬，此皆出于自觉自律，非是外在所迫。君子修身为善，博施济众，能为“老老”、“不穷穷”、“行乎冥冥而施乎无报”之“三行”，则“虽有大过，天其不遂乎”。

修身的根本途径可概括为“礼”。凡身心内外，包括血气心知、饮食起居、言行举止等都需要由礼，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。礼义重在治内，通过“治气、养心之术”，则进一步阐明了礼对内在生理、心理、思维的重要性。学习礼义，首先是要知止，譬如行路，若漫无目的则行无归宿。“好法而行，士也”，“依乎法而又深其类，然后温温然”，故应先明确为学是以礼法为归宿。礼以正身，师以正礼，为学还需以老师为“正仪”。总之，在学习中，须“端悫顺弟”，“加好学逊敏”，才能成为君子。君子学礼修身，“其避辱也惧，其行道理也勇”，不论自身是贫穷还是富贵，都能成就“以公义胜私欲”的礼义修养。

见善，修然必以自存也 ［1］ ；见不善，愀然必以自省也 ［2］ ；善在身，介然必以自好也 ［3］ ；不善在身，菑然必以自恶也 ［4］ 。故非我而当者，吾师也 ［5］ ；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也 ［6］ 。故君子隆师而亲友，以致恶其贼 ［7］ 。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉 ［8］ ？小人反是，致乱，而恶人之非己也 ［9］ ；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也 ［10］ 。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉 ［11］ ？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依 ［12］ 。”此之谓也。

［1］善：指符合道德标准的优良品行。 修然：认真进行整顿的样子。 存：省察，检查。 这句意思是：见到好的品行，一定很认真地检查自己有没有这种好的品行。

［2］愀（qiǎo）然：忧虑恐惧的样子。 省（xǐng）：反省。

［3］介然：意志坚定的样子。 好（hào）：喜好、珍视。

［4］菑（zī）：同“缁”，黑色，引申为污染的意思。 菑然：被玷污的样子。 恶（wù）：厌恶，抛弃。

［5］非：否定，批评。 当：恰当，正确。

［6］谄谀（chǎn yú）：奉承拍马。 贼：害。下同。 吾贼也：害我的人。

［7］隆：尊崇。 致：最、极。

［8］厌：满足。 受谏：接受规劝。 诫：警诫。 得乎哉：能够吗？这句意思是：向往好的品行从不满足，接受规劝而能警诫，这样的人一定能够不断地进步。

［9］小人：品德卑劣的人。 乱：暴乱。 致乱：胡作非为。

［10］不肖：不贤。 贤己：说自己贤。 贼己：说自己坏。

［11］修正为笑：把纠正自己错误的话当做讥笑自己。 至忠为贼：把规劝自己的极其忠诚的话当做陷害自己。

［12］噏噏（xī）：相附和。 呰呰（zǐ）：相诋毁。 孔：甚，很。 谋：主意，意见。 臧（zāng）：好。 具：同“俱”，都。 这几句诗的意思是：“同那些谄谀的人一拍即合，对那些谏争者百般厌恶，这是多么可悲哟！凡是正确的意见他统统不采纳，而对那些错误主意，他却完全照办。”（见《诗经·小雅·小旻》）

扁善之度：以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧、禹 ［1］ 。宜于时通，利以处穷，礼信是也 ［2］ 。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈 ［3］ ；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾 ［4］ ；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野 ［5］ 。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获 ［6］ 。”此之谓也。

［1］扁：通“遍”，普遍、全面。 度：法则。 扁善之度：处处都能合于道德的法则。 治气养生：调理血气，保养身体。 彭祖：古代传说中最长寿的人。 身后彭祖：寿命可追随于彭祖之后。“身”字原无，据文义和《韩诗外传》引文补。 尧、禹：都是传说中古代原始社会部落的首领。 以修身自强，则名配尧、禹：原为“修身自名，则配尧禹”，据文义和《韩诗外传》引文改。

［2］礼：等级制度、道德规范和礼节仪式。 信：信用。 这句意思是：既适宜于对待顺利的环境，又适宜于对待困穷的环境，只有礼和信。

［3］由：遵循。 勃：同“悖”，荒谬。 勃乱：谬误错乱。 提：松弛。 僈：通“慢”。 提僈：懈怠。

［4］和节：协调，合适。 触陷生疾：意思是一举一动随时都会发生毛病。

［5］雅：文雅。 夷固：傲慢。 僻违：偏邪不正。 庸众而野：庸俗粗野。

［6］卒：完全。 获：得当。 这两句诗的意思是：“礼仪完全符合法度，那么一笑一言就都能得当了。”（见《诗经·小雅·楚茨》）

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀 ［1］ 。是是、非非谓之知；非是、是非谓之愚 ［2］ 。伤良曰谗，害良曰贼 ［3］ 。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼 ［4］ 。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋 ［5］ 。难进曰偍，易忘曰漏 ［6］ 。少而理曰治，多而乱曰秏 ［7］ 。

［1］先：引导。 和：附和，响应。

［2］是是：肯定正确的。 非非：否定错误的。 知：同“智”，聪明。

［3］谗：用言语攻击人，陷害人。

［4］匿：隐瞒。 易言：说话不慎重、不诚实。 诞：欺诈。 趣：同“趋”，向往。 舍：放弃。 趣舍：赞成和反对。

［5］闲：通“僩”，宽大，博大。 陋：浅陋。

［6］难进：不易前进。 偍（tí）：迟缓。 漏：遗漏。

［7］理：有条理。 秏：通“眊”（mào），昏乱。

治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和 ［1］ ；知虑渐深，则一之以易良 ［2］ ；勇毅猛戾，则辅之以道顺 ［3］ ；齐给便利，则节之以动止 ［4］ ；狭隘褊小，则廓之以广大 ［5］ ；卑湿重迟贪利，则抗之以高志 ［6］ ；庸众驽散，则劫之以师友 ［7］ ；怠慢僄弃，则炤之以祸灾 ［8］ ；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索 ［9］ 。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好 ［10］ 。夫是之谓治气、养心之术也。

［1］治气：调理血气，这里指人的性情。 治气、养心之术：调理性情、培养正确思想的方法。 柔之以调和：用心平气和来改变它。

［2］渐：通“潜”。 渐深：这里指思想深沉而不明朗。 易：坦率。良：通“谅”，忠直。 一之以易良：用坦率忠直来要求他。

［3］勇毅：原为“勇胆”，据《韩诗外传》引文改。 猛戾（lì）：凶暴。辅：辅助。 道：同“导”。 顺：通“训”。 道顺：训导。

［4］齐给便利：敏捷轻快，这里指行动不慎重。 节：节制。 动止：指该动时动，该止时止。

［5］褊（biǎn）小：指气量狭小。 廓：开阔。

［6］卑湿：卑下。 重迟：迟钝。 抗：通“亢”，高傲，这里是激发的意思。 抗之以高志：用远大的志向来激发他。

［7］驽（nú）散：才能低下而又散漫。 劫：劫持，这里是改造的意思。 劫之以师友：用良师益友来改造他。

［8］僄（piào）：轻浮。 弃：自暴自弃。 炤：同“照”，通“昭”，使明白。

［9］愚款：单纯朴实。 端悫（què）：诚实忠厚。 合：使符合。 通：开导。 通之以思索：一说为衍文。

［10］径：直路，指捷径。 这句意思是：治气养心的方法，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心一志。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣 ［1］ 。传曰：“君子役物，小人役于物 ［2］ 。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉 ［3］ 。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道 ［4］ 。

［1］志意：志向。 修：好，完美。 骄：傲视。 轻：藐视。 王公：这里指有高等爵位的贵族。 内省：从内心反省，这里指注重思想修养。 内省而外物轻矣：注重思想品德修养而看轻富贵地位。

［2］君子：指具有道德品质的人。 小人：指那些违背礼义的人。役物：支配外物。 役于物：受外物的支配。

［3］通：通达，这里指得到显赫的地位。 穷君：小国困穷的君主。顺：顺利，这里指自己的治国主张能够推行。

［4］折阅：亏损。 市：指做买卖。 怠乎道：不严格遵守正道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵 ［1］ ；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任 ［2］ 。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱 ［3］ ；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃 ［4］ 。

［1］体：身体，这里是力行的意思。 人：通“仁”。 情爱人：性情仁爱。 横：通“广”。 横行：走遍。 四夷：泛指四方边远地区。 这句意思是：如果一个人能力行恭敬而心存忠信，遵循礼义而性情仁爱，那么他走遍天下，虽然得不到重用而困处于边远地区，人们也没有不敬重他的。

［2］饶乐：富足，享乐。 拘守而详：谨守法度，明察事理。 任：信任。

［3］倨：傲慢。 固：固执。 心势诈：指心地险诈；“势”字原为“执”，据文义改。 顺：通“慎”，指慎到，战国中期赵国人，法家。 墨：指墨子，名翟（dí），战国时鲁国人，墨家创始人。 术顺墨：遵循慎到、墨翟的学说。 精：通“情”，即性情。 杂污：肮脏。 贱：鄙视。

［4］儒：同“懦”。 偷儒：偷懒怕事。 转脱：取巧逃避。 佞（nìng）：口才伶俐。 兑：同“锐”，行动敏捷。 曲：委曲，宛转。 不曲：直取，指毫不谦让。 饶乐之事则佞兑而不曲：意思是，对于富贵享乐的事情就恣意夺取，毫不谦让。 辟：通“僻”，邪。 程役：通“逞欲”，一味追求个人的欲望。 录：通“逮”，谨慎的意思。

行而供翼，非渍淖也 ［1］ ；行而俯项，非击戾也 ［2］ 。偶视而先俯，非恐惧也 ［3］ 。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也 ［4］ 。

［1］供：同“恭”。 翼：敬。原为“冀”，据上下文义改。 渍淖（zì nào）：陷在烂泥里。 这句意思是：行走时恭敬小心，并不是因为害怕陷在烂泥里。

［2］俯项：低头。 击戾：碰撞着东西。

［3］偶视而先俯：两人相见，先俯身行礼。

［4］比俗：普通人。 这句意思是：士所以这样做，是要修养自己的品行，并不是怕得罪于普通人。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣 ［1］ 。将以穷无穷、逐无极与 ［2］ ？其折骨、绝筋终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速，或先、或后，胡为乎其不可以相及也 ［3］ ！不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与 ［4］ ？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也 ［5］ ；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也 ［6］ 。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速，或先、或后，胡为乎其不可以同至也 ［7］ ？”故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致 ［8］ 。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉 ［9］ ？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成 ［10］ 。其为人也多暇日者，其出入不远矣 ［11］ 。

［1］骥：好马。 驽马十驾：劣马走十天的路程。 及：达到。

［2］穷：穷尽。 逐：追逐。 这句意思是：想要穷尽无穷的路途、追逐没有终点的目标么？

［3］其：指好马和劣马。 止：止境，范围。 将有所止之：要是有个范围。 胡：何。

［4］识：知，了解。 步道者：行路的人。 意：通“抑”，或者。 这句意思是：不知行路的人，是想要穷尽无穷的路途、追逐没有终点的目标呢？还是也有一个范围呢？

［5］“坚白”：即“离坚白”，战国时名家公孙龙的一个重要命题。公孙龙曾拿一块石头为例，论证坚硬和白色两种属性是各自独立的，不能同时都是石的属性，以此说明共性和个性之间的区别。 “同异”、“有厚无厚”：战国时名家惠施的论题。惠施认为事物的同、异是相对的，就具体的事物来讲，可以有同异之别，而如果从根本上来讲，万物既可说“毕同”，也可说“毕异”。这种理论当时称为“合同异”。又，惠施讲“无厚不可积也，其大千里”，是讲空间上的无限性问题。一说“有厚无厚”是春秋时邓析的论题。 察：明察。 非不察：并不是不明察。 辩：争辩。 止之也：有一定的范围限度。下同。

［6］倚魁：同“奇傀”，奇怪。 倚魁之行：指那些不合常情的行为。

［7］学：学者。 迟：待。 就：赶上。 同至：同样达到。 这句意思是：学者说，当别人停下来等待我的时候，我就努力地赶上去，这样或慢或快，或先或后，也总是可以同样地到达目的地。

［8］蹞（kuǐ）：同“跬”，半步。 鳖：俗称甲鱼。 辍：停止。 崇：通“终”，最终，终究。 厌：堵塞。 渎：沟渠。 六骥：古代天子乘坐的车，由六匹马拉，这里指六匹好马。下同。 不致：达不到。

［9］才性：才能、本性。 县：同“悬”，差别。 这句意思是：人们的才能和本性之间的差别，难道有跛鳖和六骥之间的差别大吗？

［10］迩（ěr）：近。

［11］暇（xiá）：空闲。 多暇日：指懒惰。 出入不远：相差不远，指和“六骥不致”的情况不会相差太大。一说“入”疑当为“人”。“出人不远”，意思是不会超出平常人多远。

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也 ［1］ 。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然 ［2］ 。

［1］好法：坚定地遵循法度。 笃（dǔ）志：意志坚定。 笃志而体：意志坚定而且努力地去实行。 齐：疾，这里指思虑敏捷。 齐明：思虑敏捷而明智。 圣人：指才德完备的人。

［2］伥伥（chāng）然：形容无所适从，不知该怎么办的样子。 志：同“识”，知。 无志其义：不理解它的道理。一说“志”即上文的“笃志”的意思。 渠渠然：局促不安的样子。 深：深知，精通。 类：统类，指能按法令的规定去类推，掌握各类事物。 温温然：得心应手的样子。

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也 ［1］ 。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也 ［2］ ？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也 ［3］ 。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也 ［4］ 。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也 ［5］ 。故学也者，礼法也；夫师以身为正仪，而贵自安者也 ［6］ 。《诗》云：“不识不知，顺帝之则 ［7］ 。”此之谓也。

［1］正身：端正行为，指去掉不符合礼所要求的思想和行为。 师：君师。 正礼：正确解释礼的各项规定。

［2］安：怎么。 为是：应当是这个样子。

［3］礼然而然：礼是怎样规定的就怎样做。 情安礼：性情习惯于按照礼去做。

［4］非：违背。 法：礼法，法制和道德规范。

［5］不是师法，而好自用：不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自搞一套。 舍乱妄无为：除了干妄乱的事，不会再有别的作为了。

［6］正仪：正确的标准，即典范。 以身为正仪：以身作则。 自安：自己安心于这样去做。

［7］帝：老天爷，这里指自然界。 这两句诗的意思是：“不知道为什么要这样做，然而它符合自然法则。”（见《诗经·大雅·皇矣》）

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣 ［1］ 。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣 ［2］ ；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣。虽陷刑戮可也 ［3］ 。

［1］弟：同“悌”。 顺弟：尊敬长者。 善少：好青年。 逊敏：谦虚敏捷。 钧：通“均”，相等。 有钧无上：只有能和他相等的人，没有能超过他的人。 这句意思是：如果行为端正朴实而且尊敬长者，那就可以称为好青年了；如果再加上努力学习，谦虚敏捷，那就没有人能超过他了，这就可以成为君子了。

［2］惮（dàn）：怕。 嗜（shì）：贪爱。

［3］惕：同“荡”。 惕悍：放荡凶狠。 险贼：阴险奸诈。 详：通“祥”，吉利。 不详少者：很坏的青年。 陷：遭受。 刑戮：刑杀。

老老，而壮者归焉 ［1］ ；不穷穷，而通者积焉 ［2］ ；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉 ［3］ 。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎 ［4］ 。

［1］老老：尊敬老人。 壮者归焉：青壮年都会归附。

［2］不穷穷：不轻视侮辱处境穷困的人。 通者积焉：有才能的人就会聚集过来。

［3］冥冥：暗。 行乎冥冥而施乎无报：做了好事不求人知，对人施以恩惠，也不图报答。 一焉：都归于一处的意思。

［4］三行：指上面所说的三种品行。 过：祸，祸害。 遂：成。 天其不遂乎：老天爷也不会使它成为祸害。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇 ［1］ 。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予 ［2］ 。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也 ［3］ ；安燕而血气不惰，柬理也 ［4］ 。劳倦而容貌不枯，好文也 ［5］ ；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路 ［6］ 。”此言君子之能以公义胜私欲也 ［7］ 。

［1］略：简略，指不斤斤计较。 远：避开。 惧：警惧，指警惕性高。 行道理也勇：勇于去做合乎道理的事。

［2］安燕：休息的时候。 不惰：不懈怠。 倦：疲倦。 枯：同“楛”，苟且，随便。 过夺：过分地剥夺，这里指罚不过分。 过予：过分地给予，这里指赏不过分。

［3］杀：减弱。 杀势：指不以势压人。

［4］柬：选择。 理：文理，指道德规范和礼节。 柬理：指按照礼义去做。

［5］好文：指注重礼节。“文”原为“交”，据上下文义改。

［6］作好：个人的喜好。 作恶：个人的憎恶。 路：道。 这句意思是：《尚书》上说：“不凭个人喜好和厌恶办事，一定要遵照君主规定的礼义去做。”（见《尚书·洪范》）

［7］公义：公平正义，指反映一般大众利益的道德规范。 XRieNtNbfxLJSbhNBA/lJauhBuPez6Ifiod3/eQVpIw2gGUN52l73+OAaopp63jh