【说明】这是一篇系统阐述为学之方的重要文献。

全篇大致可分为“劝”和“学”两部分。“学不可以已”，文章通过“青，取之于蓝，而青于蓝”等形象譬喻，首先说明了学习的重要性。这里点出为学的要诀是“日参省乎己”，只有切问近思，知行合一，才能达到“知明而行无过”。人之所以“生而同声，长而异俗”，主要是所受的教育和所处的环境不同，因此要“善假于物”，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，而自身更应“慎其所立”。学者锲而不舍，用心冥一，自能“积善成德而神明自得”，故“为善不积邪，安有不闻者乎”！

学习儒家经典，“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”，学者“真积力久则入，学至乎没而后止也”。经典的义理深广，基本涵盖了人生的各种学问，而《礼》尤为重要，“《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣”。在学习的目的上，“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”。在学习的过程中，“学莫便乎近其人”，依靠老师的言传身教，才能将不易真切明了的经义与现实生活结合起来，做到学以致用。学习还必须“隆礼”，一则提纲挈领，“虽未明，法士也”；一则“谨顺其身”，使师友之间教学相长。本篇最后指明了学习的最高标准和最终目的：“学也者，固学一之也”，学习的最高标准是伦类通，仁义一；“能定能应，夫是之谓成人”，学习的最终目的是“成人”。学者遵从为学之方，成就德操而能定能应，能定则能全尽善道，能应则能知类通达，既仁且智，“君子贵其全也”。

君子曰：学不可以已 ［1］ 。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 ［2］ 。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 ［3］ 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 ［4］ 。

［1］君子：指具有道德和才能的人。 已：终止，停止。

［2］青：靛（diàn）青。 取：提取，提炼。 蓝：草名，蓼（liǎo）蓝，其叶可以做蓝色染料。 这句意思是：靛青，是从蓼蓝草中提炼出来的，但颜色比蓼蓝草更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。荀子利用这两个事例，形象地说明了后来者居上的事实。

［3］木直：木材很直。 中（zhòng）：符合。下同。 绳：木工用的墨线，这里做衡量木材曲直的标准讲。 輮（róu）：通“揉”，使直的东西弯曲。 规：圆规，画圆的工具。 有：通“又”。 槁（gǎo）：枯干。暴（pù）：晒。 槁暴：晒干。 挺：直。 这句意思是：木材很直，符合墨线的标准，但加工后却可以做成车轮，其弯曲的程度和圆规的标准相符合。即使再把它晒干，也不能使它恢复原状，这是加工使它变成这样的。

［4］受绳：经过墨绳校正。 金：这里指金属做的刀剑。 砺：磨刀石。 参：检验。 省（xǐng）：考察。一说“省乎”二字为后人误补。 知：同“智”。 这句意思是：所以，木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意检验考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也就不会犯错误了。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也 ［1］ 。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 ［2］ 。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福 ［3］ 。”神莫大于化道，福莫长于无祸 ［4］ 。

［1］溪：山涧。 先王：古代的帝王。

［2］干、越：都是春秋时期的国名，在今江苏、浙江一带。干，本是一个小国，被吴所灭，所以又称吴为干。 夷、貉（mò，通貊）：对当时东方和北方少数民族的称呼。 子：这里指人。 这句意思是：干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下时啼哭的声音都是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是由于后天所受教育不同的结果。

［3］靖：安。 共：通“恭”，看重。 好：爱好。 介：助。 景：大。这几句诗的意思是：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。安于你的职位吧，爱好正直的德行。这样，神就会了解你，给你极大的幸福。”（见《诗经·小雅·小明》）

［4］神：这里指最高的精神境界。《诗》中所谓神，指神灵，荀子引《诗》对于神作了新的解释。 道：指政治、思想的总原则。 化道：受道的教化，指思想行动符合道。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ［1］ ；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 ［2］ 。登高而招，臂非加长也，而见者远 ［3］ ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 ［4］ 。假舆马者，非利足也，而致千里 ［5］ ；假舟檝者，非能水也，而绝江河 ［6］ 。君子生非异也，善假于物也 ［7］ 。

［1］尝：曾经。 须臾（yú）：一会儿。 这句意思是：我曾经整天苦思冥想，但是不如学习一会儿收获大。

［2］跂（qǐ）：踮起脚后跟。 博见：看得宽广。

［3］这句意思是：站在高山上招手，手臂并没有加长，然而远处的人也能看得见。

［4］疾：壮，这里指声音宏亮。 彰：清楚。 这句意思是：顺着风向而呼喊，声音并没有比平时宏亮，但听的人却听得很清楚。

［5］假：凭借，利用。 利足：使他的腿跑得很快。

［6］檝：同“楫”，船桨。 能水：能耐水，即水性好。 绝：作动词用，这里指渡过。

［7］善：擅长。 这句意思是：君子的本性和别人并没有什么不同，只不过是善于借助和利用客观事物罢了。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死 ［1］ 。巢非不完也，所系者然也 ［2］ 。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊 ［3］ 。木茎非能长也，所立者然也 ［4］ 。蓬生麻中，不扶而直 ［5］ ；白沙在涅，与之俱黑 ［6］ 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 ［7］ 。其质非不美也，所渐者然也 ［8］ 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也 ［9］ 。

［1］蒙鸠：即“鹪鹩”（jiāo liáo），体约三寸，羽毛赤褐色的一种小鸟。编之以发：用毛发编结起来。 系：联结。 苇：芦苇。 苇苕（tiáo）：芦苇的嫩条。

［2］完：完备。 这句意思是：并不是鸟窝造得不完备，而是由于它凭借的地方不合适所造成的。

［3］射干：一种草药名，又称“乌扇”。 仞（rèn）：古时八尺或七尺为一仞。

［4］这句意思是：并不是射干的茎加长了，而是它生长的地方使它这样。

［5］蓬：草名，又叫“飞蓬”。

［6］涅（niè）：黑土。此句原无，据《尚书·洪范》篇“正义”引文补。

［7］兰槐：即“白芷（zhǐ）”，一种香草名。开白花，气味香，古人把它的苗称为“兰”，根称为“芷”。 其：若，如果。 渐：浸泡。 滫（xiǔ）：淘米水，指脏水。 庶人：众人，普通人。 服：佩戴。 这句意思是：兰槐的根叫做芷，如果把它浸到臭水里，君子就不去接近它，普通人也不佩戴它。

［8］这句意思是：并不是它的素质不好，而是由于把它浸入了臭水的缘故。

［9］游：同“遊”，指外出交往。 士：指知识分子。 中正：恰当正确的东西，指上文“神莫大于化道”的“道”。 这句意思是：因此君子定居一定要谨慎地选择好地方，外出必须和有学问有道德的人交往，这是为了防止受邪恶人的影响，而接近于正道。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德 ［1］ 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 ［2］ 。怠慢忘身，祸灾乃作 ［3］ 。强自取柱，柔自取束 ［4］ 。邪秽在身，怨之所构 ［5］ 。施薪若一，火就燥也 ［6］ ；平地若一，水就湿也 ［7］ 。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 ［8］ 。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉 ［9］ 。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎 ［10］ ！

［1］起：发生。 始：根源。 象：相似，相应。 必象其德：一定和他自己的品德优劣相应。

［2］蠹（dù）：蛀虫。

［3］乃：就，于是。 这句意思是：懒散到了不顾自己的一切行为，灾祸就要降临了。

［4］这句意思是：质地坚硬的东西自然会被人们用作支柱，质地柔软的材料自然会被人们用来捆东西。一说，“柱”通“祝”，断折。按这样解释，这句意思是：太刚强了就容易折断，太柔软了就容易受约束。

［5］秽（huì）：污秽、肮脏。 构：结，造成。 这句意思是：自己行为邪恶肮脏，那就必然造成人们对你的怨恨。

［6］薪（xīn）：柴草。 这句意思是：堆放的柴草看来一样，火总是先从干燥的柴草烧起。

［7］湿：潮湿，这里指低洼的地方。

［8］畴：通“俦”，同，一块儿。 群焉：一说当作“群居”。

［9］质（zhì）：古时一种箭靶。 的（dì）：箭靶中心的目标。 质的：这里指箭靶。 斤：斧子。 醯（xī）：醋。 蜹（ruì）：类似蚊子的昆虫。

［10］立：立脚点，这里指学什么，以什么为指导。 这句意思是：所以说话有时会招来祸害，做事情有时会引来耻辱，君子谨慎地对待自己言论和行动的立脚点。

积土成山，风雨兴焉 ［1］ ；积水成渊，蛟龙生焉 ［2］ ；积善成德，而神明自得，圣心备焉 ［3］ 。故不积蹞步，无以至千里 ［4］ ；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ［5］ ；驽马十驾，功在不舍 ［6］ 。锲而舍之，朽木不折 ［7］ ；锲而不舍，金石可镂 ［8］ 。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ［9］ ；蟹八跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也 ［10］ 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功 ［11］ 。行衢道者不至，事两君者不容 ［12］ 。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷 ［13］ 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮 ［14］ 。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣 ［15］ 。故声无小而不闻，行无隐而不形 ［16］ 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 ［17］ 。为善不积邪，安有不闻者乎 ［18］ ？

［1］这句意思是：土堆积起来成了山，风雨就从这里发生了。古代有山吐云纳雾的说法，因此认为风雨是从山中形成的。荀子借此说明只要坚持不懈，专心一意，就能有所作为。

［2］这句意思是：聚集许多流水便成为深渊，蛟龙就从这里产生了。

［3］神明：最高的智慧。 自得：自然达到。 这句意思是：不断地做好事而养成高尚的品德，那么自然就会达到高度的智慧，也就具备了圣人的精神境界。

［4］蹞（kuǐ）：半步。 这句意思是：所以不从半步走起，就不可能到达千里之远的地方。

［5］骐骥（qí jì）：千里马，传说能日行千里。

［6］驽（nú）：劣马。 驾：一天的行程。 十驾：十天的路程。功：成功。 舍：放弃。

［7］锲（qiè）：用刀子刻。

［8］镂（lòu）：雕刻。 这句意思是：如果坚持雕刻而不停止，那么金石也可以雕成花纹。

［9］螾：同“蚓”，即“蚯蚓”。 埃土：尘土。 黄泉：地下的泉水。

［10］八跪：八足；原为“六跪”，蟹实有八足。 螯（áo）：螃蟹身上如同钳形的爪子。 蟺（shàn）：同“鳝”，即“鳝鱼”。 躁：浮躁，不专心。

［11］冥冥（míng）：幽暗，这里比喻埋头苦干。下文“惛惛”（hūn）的意思与此同。 昭昭（zhāo）：显著。 赫赫：巨大。 这句意思是：所以没有刻苦钻研精神的人，在学习上就不会有显著的成绩；不能埋头苦干的人，在事业上就不能取得巨大的成就。

［12］衢（qú）：十字路，这里指歧路。 这句意思是：在歧途上徘徊不定的人是达不到目的地的，同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。

［13］螣（téng）蛇：古时传说一种能飞的蛇。 鼫（shí）鼠：原为“梧鼠”，据《大戴礼记》改。一种形状像兔的鼠类。据说它有五种技能，但都不能专心一意做到底。所以，它能飞不能上屋，能爬树不能爬到树顶，能游泳不能渡过山涧，能打洞不能掩身，能走不能走在别的动物前头。 穷：穷困，没有办法。 这句意思是：螣蛇虽然没有脚，但是能飞；鼫鼠虽然有五种技能，但仍然没有办法。

［14］尸鸠：布谷鸟。据说这种鸟在桑树上哺育七只小鸟，早晨从上而下喂它们，傍晚又从下而上喂它们，天天如此，从不间断。 淑人：善人。 仪：仪表、举止，这里指行动。 一：专一。 结：凝结，这里是坚定的意思。 这几句诗的意思是：“布谷鸟居住在桑树上，专心一意将七只小鸟哺育；那善良的君子，行动要专一不邪；行动专一不邪啊，意志才能坚定不变。”（见《诗经·曹风·鸤鸠》）

［15］瓠（hù）巴：传说是古代擅长于弹瑟的人。 沈：同“沉”，原为“流”，据《礼记》引文改。 伯牙：传说古代善于弹琴的人。 六马：古代天子用六匹马驾车。 秣：饲料。 这句意思是：古代瓠巴弹瑟，瑟声悠扬，连河底的鱼都游出来听；伯牙弹琴，琴声悦耳，连马也仰头停食而听。

［16］这句意思是：所以，声音不管多么小，总会被人听见；行动不管多么隐蔽，也总会显露出来。

［17］不枯：不枯燥，这里指有色彩。 这句意思是：山上如果有了宝玉，草木都会滋润；深渊里如果有了珍珠，渊边山崖都会增添光彩。

［18］邪：疑问词，“吧”的意思。 这句意思是：大概是没有不断地积聚善行吧，如果积累了，哪里会不为人们所知道的呢？

学恶乎始？恶乎终 ［1］ ？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼 ［2］ ；其义则始乎为士，终乎为圣人 ［3］ 。真积力久则入，学至乎没而后止也 ［4］ 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 ［5］ 。为之，人也；舍之，禽兽也 ［6］ 。故《书》者，政事之纪也 ［7］ ；《诗》者，中声之所止也 ［8］ ；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣 ［9］ 。夫是之谓道德之极 ［10］ 。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣 ［11］ 。

［1］恶（wū）：疑问词，什么，哪里。 这句意思是：学习的起点在哪里？学习的终点在何处？

［2］数：指课程程序。

［3］义：原则。 这句意思是：学习的原则，就是从做士开始，最后成为圣人。荀子在《儒效》篇中说：“彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”

［4］没（mò）：通“殁”，死。 这句意思是：学习如果能踏实持久，就深入了，学习要到死，然后才停止。

［5］须臾：一会儿。 舍：离开。

［6］这句意思是：努力学习的，这是人；放弃学习，就如同禽兽了。

［7］《书》：又叫《尚书》、《书经》，它是我国商周时期官方文告和政治文件的汇编。 纪：通“记”，记载。 这句意思是：所以《尚书》这本书，是记载政事的。

［8］《诗》：即《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌集，共选了自西周初至春秋中期的诗歌三百零五篇。 中声：符合标准的乐章。 止：存。 这句意思是：《诗经》把符合乐章标准的诗歌都收集下来了。

［9］《礼》：据《大略》篇“亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，这里的《礼》可能即指《礼经》，是记载等级道德规范和礼节仪式的书。荀子在这里对《礼》的内容作了新的解释，予以新的意义。 大分：总纲。 类：类比，指以法类推的条例。 纲纪：纲要。荀子在《王制》篇中说“有法者以法行，无法者以类举”，是说有法律条文规定的，按照规定办；没有法律条文规定的，要以法类推。 这句意思是：《礼》，讲的是确定法律的总纲，是以法类推的各种条例的纲要，所以说学习一定要达到《礼》才算完成。

［10］极：顶点。 这句意思是：这就叫做具备了最高的道德。

［11］敬：敬重。 文：指礼节、仪式。 《乐》：即《乐经》，现已失传。中和：和谐。 《春秋》：是春秋时鲁国官方一部编年体的历史书。 微：微妙。 毕：完全、完备。 这句意思是：《礼》所规定的敬重礼节仪式的准则，《乐》所培养的和谐一致的感情，《诗》、《书》所记载的广博的知识，《春秋》所包含的微妙的道理，这些把天地间的事情都完备地包括了。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静 ［1］ ；端而言，蝡而动，一可以为法则 ［2］ 。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉 ［3］ ？古之学者为己，今之学者为人 ［4］ 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 ［5］ 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 ［6］ 。傲，非也；囋，非也。君子如向矣 ［7］ 。

［1］乎：于。 箸：通“贮”，积贮。 布：分布，这里指体现。 四体：四肢，这里指仪表举止。 形：表现。 这句意思是：君子对于学习，听在耳里，记在心中，体现在仪表举止上，表现在行动的各个方面。

［2］端：通“喘”，小声说话的样子。 蝡（rú）：同“蠕”，慢慢行动的样子。 一：都。 这句意思是：即使是极细小的一言一行，都可以作为别人学习的榜样。

［3］则：通“财”，“才”的意思。 曷（hé）：何，怎么。 躯：身体。 这句意思是：小人对于学习，听在耳里，说在嘴上，嘴和耳之间的距离不过四寸罢了，这怎么能有利于自己品德的提高呢？

［4］这句意思是：古代的人，学习是为了提高自己；现在有的人，学习是为了给别人看。

［5］禽犊：家禽、小牛，古时常常用它们作为礼物互相赠送。这里用来比喻那些小人学了一点东西就到处卖弄，讨人喜欢。

［6］傲：通“躁”，急躁。 囋（zàn）：唠叨。 这句意思是：所以别人没有问就去告诉别人叫做急躁，问一个问题而告诉别人两个问题叫做啰唆。

［7］向：同“响”。 如向：好像回响那样。这里指君子回答问题要适度。

学莫便乎近其人 ［1］ 。《礼》、《乐》法而不说 ［2］ ，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速 ［3］ 。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 ［4］ 。故曰，学莫便乎近其人。

［1］便：简便，省事。 其人：这里指良师益友，据《解蔽》篇说“故学者，以圣王为师”，这里的师友当指圣人和王者。 这句意思是：学习的途径没有比接近良师益友更省事了。

［2］法：法度。 说：说明道理。 这句意思是：《礼》、《乐》规定了一定的法度，但没有详细说明道理。

［3］故：过去，旧。 切：切合实际。 约：隐晦，不明。 速：迅速，这里指很快理解。 这句意思是：《诗经》、《书经》记载的都是过去的东西，不切合当前的实际。《春秋》讲的道理隐晦不明，使人不能很快理解。

［4］方：通“仿”，仿效。 之习：而学习。 说：学说。 尊：崇高。 以：而。 遍：全面。 周：周到，这里有通达的意思。 这句意思是：仿效良师益友而学习君子的学说，就能养成崇高的品格，得到全面的知识，而通达世事了。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之 ［1］ 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已 ［2］ ！将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也 ［3］ 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 ［4］ 。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣 ［5］ 。故隆礼，虽未明，法士也 ［6］ ；不隆礼，虽察辩，散儒也 ［7］ 。

［1］经：通“径”，道路，途径。 隆礼：尊崇礼义。 这句意思是：学习的途径没有比诚心请教良师益友收效更快的了，其次是尊崇礼义。

［2］安：语助词。 特：只，仅仅。 杂志：庞杂的书籍，这里指各家的书籍。“杂”字下原有“识”字，据文义删。 顺：通“训”，解释。 而已耳：句尾语气词，“罢了”的意思。 末世穷年：一生一世，一辈子。 陋儒：学识浅陋的儒生。

［3］经纬：南北为经，东西为纬，这里指四通八达。 蹊径：小路，这里指道路。 这句意思是：要考察先王的旨意，寻求礼义的根本，那么学习礼义便是正确的途径。

［4］挈（qiè）：用手提起。 裘（qiú）：皮袍。 诎：同“屈”。 顿：抖搂，整顿。 这句意思是：就好像提起皮袍的领子，用五指抓住抖搂，皮毛就完全顺了。

［5］道：实行。 宪：法令。 戈：古代的兵器，有尖。 舂（chōng）：把谷类的壳捣掉。 黍（shǔ）：黄米。 飡：同“餐”，吃。 壶：古代盛食物的器具，这里指食品。 这句意思是：不实行礼法，而用《诗》、《书》去办事，就好像用手指去测量河水的深度，用戈舂米，用锥子当筷子吃饭一样，是达不到预期目的的。

［6］法士：指遵守礼法的知识分子。

［7］察辩：明察善辩。 散儒：指不遵守礼法的儒生。 这句意思是：不尊崇礼法，虽然明察善辩，也只是散儒。

问楛者，勿告也 ［1］ ；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也 ［2］ 。故必由其道至，然后接之，非其道则避之 ［3］ 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致 ［4］ 。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 ［5］ 。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身 ［6］ 。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予 ［7］ 。”此之谓也。

［1］楛（kǔ）：恶劣，这里指不合礼法。 这句意思是：有人问不符合礼法的事，不要告诉他。

［2］争气：态度蛮横，不讲道理。

［3］由：顺从，按照。 这句意思是：所以必须是按照道的标准来请教的人，才接待他；不按照道的标准来请教的人，就回避他。

［4］方：方向。 理：条理，指道的内容。 致：极点。 这句意思是：所以见来的人恭敬有礼，然后才可以和他谈论“道”的方向；见他言词谦逊，然后才可以给他讲解“道”的内容；见他表现出乐意听从，然后才可以进一步和他谈论“道”的深刻的含义。

［5］隐：隐瞒。 瞽（gǔ）：瞎子。 这句意思是：所以对那些不可以交谈的人偏要说，叫做急躁；对那些可以交谈的人而不说，叫做隐瞒；不看对方的表情就去说，叫做瞎了眼。

［6］顺：通“慎”。 谨顺其身：谨慎地对待那些来请教的人。

［7］匪：不。 交：通“绞”，急迫。 舒：缓慢。 予：赐予。 这两句诗的意思是：“不要急躁又不要怠慢，就会受到天子的赏赐。”（见《诗经·小雅·采菽》）

百发失一，不足谓善射 ［1］ ；千里蹞步不至，不足谓善御 ［2］ ；伦类不通，仁义不一，不足谓善学 ［3］ 。学也者，固学一之也 ［4］ 。一出焉，一入焉，涂巷之人也 ［5］ ；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也 ［6］ ；全之尽之，然后学者也 ［7］ 。

［1］这句意思是：射一百次箭，有一次没射中，也不能够叫做善于射箭。

［2］这句意思是：一千里路程，只差半步没达到，也不能够叫做善于驾车。

［3］伦类：泛指各类事物。 一：即下文讲的“全之尽之”，这里有完全彻底的意思。 这句意思是：对各类事物不能融会贯通，触类旁通，对仁义不能做到完全彻底，就不能够叫做善于学习。

［4］固：本来。 这句意思是：学习，本来就应该一心一意，就是要学到完全彻底。

［5］涂：道路。 巷：小巷，胡同。 涂巷之人：普通的人。 这句意思是：一会儿这样去学，一会儿又不这样去学了，这是普通的人。

［6］桀：夏朝最后一个君主。 纣：商朝最后一个君主。 跖（zhí）：古人名，后泛指强盗。

［7］这句意思是：学习要达到完全彻底，才称得上是一个好的学者。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 ［1］ 。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 ［2］ 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下 ［3］ 。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 ［4］ 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 ［5］ 。德操然后能定，能定然后能应 ［6］ 。能定能应，夫是之谓成人 ［7］ 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 ［8］ 。

［1］夫：指示代词，指学习。 粹：纯粹。 诵数：即上文讲的“其数则始乎诵经，终乎读礼”，指按照由经到礼的次序去学习。 贯：联系。 贯之：“之”是代词，指“全”、“粹”的学识；下文的“通之”、“处之”、“持养之”的“之”字同。 处：居，这里是实行的意思。 这句意思是：君子知道学识不全面、不纯粹是不足以称为完美的，所以反复学习以达到前后联系，用心思考以达到融会贯通，效法良师益友努力地去实行，除掉有害的东西，培养有益的学识。

［2］是：代词，指“全”、“粹”的学说。 使目非是无欲见：使眼睛对那些不全面、不纯粹的学识不去看。

［3］致：极。 好（hào）：喜好。 五色：即青、黄、赤、白、黑。 五声：即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。 五味：即酸、辛、苦、甜、咸。 这句意思是：到了极其喜好学习的时候，就像目好看五色，耳好听五声，口好食五味，心追求占有天下那样。

［4］这句意思是：这样，权利再大也不能使你屈服，人再多也不能使你改变意志，任何事情都不能使你动摇。

［5］这句意思是：活着坚持这样去做，到死也不改变它，这就叫做有好的品德。

［6］定：坚定。 应：应变，即能应付各种事变。

［7］成人：完美的人。荀子理想中的统治人才。

［8］见：同“现”，显现。 光：通“广”。 贵：重视。 这句意思是：天显现出它的光明，地显现出它的广大，君子则重视品德的完全。 d5K7ahwjlEYUyZDD8TbUVpMj29ZjNiSO+iU8h/D9SLCWRlEsmmThgARNIzovC3AA