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曲礼上第一 |
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本篇名为“曲礼”，历来学者有几种不同看法：一、郑玄《礼记目录》说：“名曰‘曲礼’者，以其篇记‘五礼’之事。”为本篇内容包含吉、凶、军、宾、嘉五礼之事，故名“曲礼”，此“曲”字有周遍之意。二、陆德明《经典释文·礼记音义》认为“曲礼”是“仪礼”的旧名，委曲详细说礼之事。三、孙希旦《集解》认为“曲礼”之命名，是摘取篇首二字。四、任铭善《礼记目录后案》认为“曲礼”之名得之于《汉书·艺文志》之《曲台后仓》九篇(《儒林传》作《后氏曲台记》），该书是汉代礼学家后仓在汉宫曲台说礼的著作，书已亡佚；任氏认为可能以此书说于曲台，故称之；也可能以其内容多引古说、曲尽礼义，故称之。
《曲礼》篇所述包括吉、凶、军、宾、嘉五礼的相关礼仪，内容繁杂。主要是为人臣、子在日常生活中起居、饮食、应对进退之法，以及在不同场合的言语、容貌、制器、备物、服饰、车旗等规定。因而，郑玄、陆德明之说有其道理。同时，《礼记》全书又不乏以篇首字句题名者，如《曾子问》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公问》等，故孙希旦之说也同样可取。
本篇分上、下两部分，主要是简策繁重、篇幅过长的原因。
《曲礼》曰 【1】 ：毋不敬 【2】 ，俨若思 【3】 ，安定辞 【4】 ，安民哉！
【1】《曲礼》：古《礼》篇名。《礼器》：“经礼三百，曲礼三千。”《朱子语类·礼器》说，“经礼三百”，“此是大节”；“曲礼三千，乃其中之小目”。
【2】毋(wú)不敬：不要不恭敬。毋，不要，不可以。郑注：“礼主于敬。”《孝经·广要道章》：“礼者，敬而已矣。”郭店楚简《性自命出》篇和上海博物馆藏战国楚简《性情》篇中有：“敬，勿(物)之即﹙节﹚也。”
【3】俨(yǎn)若思：郑注：“俨，矜庄貌。”即神态端庄，像若有所思一样。
【4】安定：合理、审慎。辞：言辞。
《曲礼》说：人不可以不恭敬，神态要像若有所思般端庄稳重，说话时态度安详，言辞合理、审慎，这样就能安定民心了！
敖不可长 【1】 ，欲不可从 【2】 ，志不可满，乐不可极 【3】 。
【1】敖：同“傲”，傲慢。
【2】从(zònɡ)：同“纵”，放纵。
【3】极：无度，超越极限。
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志意不可自满，享乐不可超限。
贤者狎而敬之 【1】 ，畏而爱之。爱而知其恶 【2】 ，憎而知其善。积而能散 【3】 ，安安而能迁 【4】 。临财毋苟得，临难毋苟免 【5】 ，很毋求胜 【6】 ，分毋求多。疑事毋质 【7】 ，直而勿有 【8】 。
【1】贤者：有道德、才能之人。狎(xiá)：亲近。
【2】爱：喜爱。与下文“憎”相对。恶(wù)：缺点。与下文“善”相对。 【3】 散：分散。这里指施舍。
【4】安安而能迁：第一个“安”是动词，居处；第二个“安”是名词，指生活环境。迁，迁徙，变换住所。
【5】“临财”二句：云梦睡虎地秦墓竹简《为吏之道》：“临材(财)见利，不取句(苟)富；临难见死，不取句(苟)免。”苟，苟且，随便。
【6】很：郑注：“阋也，谓争讼也。”按，通“狠”，即争斗、争执。
【7】疑事毋质：对事情有疑惑，不要以既定的成见下判断。郑注：“质，成也。”
【8】直而勿有：要谦逊，自己的意见正确时，也不要将正确的意见据为自己的发明。直，正。有，据为己有。上海博物馆藏战国楚简《性情》篇：“毋蜀(独)言蜀(独)居。”“独”指独断自专。与人论事，不论疑与不疑，都不可自专独断，与文义正相参证。
对贤能的人要亲近并且尊敬他，畏服并且爱戴他。对自己喜爱的人也要知道他的缺点，对自己憎恶的人也要知道他的优点。能够积蓄财物也能布施给穷人，安于安宁的生活也能适应迁徙变化。面对财物，不该取得的绝不取得﹔面对危难，不该逃避的绝不逃避。与人争执时不求胜利，分配财物时不求多得。对有疑问的事情，不以自己的成见擅下定论﹔意见正确时也不自以为是，将正确的意见据为自己的发明。
若夫坐如尸 【1】 ，立如齐 【2】 。礼从宜 【3】 ，使从俗 【4】 。
【1】若夫(fú)坐如尸：这是用尸来说明坐姿需庄重严肃。孔疏：“尸居神位，坐必矜庄。言人虽不为尸，若所在坐法，必当如尸之坐。”若夫，如果。夫，语助词。尸，古代祭祀时代替神鬼受祭的人。
【2】齐(zhāi)：同“斋”，古人祭祀前要斋戒。
【3】礼从宜：行礼时要顺从不同情况的需要。宜，事之所宜。
【4】使：动词，指出使到他国。
如果坐着，就要像受祭的尸那样庄重地端坐﹔站着，就要像斋戒时那样恭敬地肃立。行礼要顺从时宜，出使他国要遵从他国的风俗习惯。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也 【1】 。礼，不妄说人 【2】 ，不辞费 【3】 。礼不逾节，不侵侮，不好狎 【4】 。修身践言，谓之善行。行修言道 【5】 ，礼之质也 【6】 。
【1】定亲疏：孔疏：“五服之内，大功已上服粗者为亲，小功已下服精者为疏。”决嫌疑：孙希旦说：“彼此相淆谓之嫌，是非相似谓之疑。”
【2】不妄说(yuè)人：《集解》引朱熹曰：“礼有常度，不为佞媚以求说于人也。”说，同“悦”，取悦，讨好。
【3】不辞费：指说话言辞达意即可，不要多说无用之言。
【4】好(hào)狎(xiá)：轻佻亲昵而不恭。
【5】行修言道：行为要体现出修养，言语要合乎道理。行，行为。
【6】质：根本，本质。
礼，是用来确定人与人之间关系的亲近疏远，判断容易混淆和相似的事物，分别事类的相同或相异，辨明是非对错的。礼，不随便取悦、讨好他人，不说多余的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮慢，不轻佻亲狎。修养身心，实践所言，叫作善行。行为有修养，说话合于道理，这是礼的本质。
礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。
礼，只听说主动向人取法学习，没听说硬让人取法学习的。礼，只听说学礼者要前来学习，没听说授礼者上门去传授的。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师 【1】 ，非礼不亲；班朝治军 【2】 ，莅官行法 【3】 ，非礼威严不行；祷祠祭祀 【4】 ，供给鬼神 【5】 ，非礼不诚不庄 【6】 。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼 【7】 。
【1】宦：指为吏者。学：指学习礼、乐、射、御、书、数六艺者。孙希旦认为，“宦”指已仕而学者，“学”指未仕而学者。
【2】班朝：排班百官的朝位。班，次。
【3】莅(lì)官：官吏任职。
【4】祷祠祭祀：吴澄云：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”这里指临时的祭祀和定期的祭祀。祷，告事求福。祠，既得所求，则祠以报之。
【5】鬼神：祷祠、祭祀的对象。这里泛指一切天神地祇人鬼。
【6】不诚：内心不虔诚。不庄：神态不庄重。
【7】撙(zǔn)节：节制。撙，抑。
道德仁义，没有礼就不能完成﹔教导训诫、端正风俗，没有礼就不能完备﹔分辨争讼，没有礼就不能判断是非曲直﹔君臣上下、父子兄弟之间，没有礼就不能确定尊卑名分﹔为学习做官、学习道艺而侍奉师长，没有礼就不能亲近和睦﹔上朝排列百官位次、治理军队，官吏任职、执行法令，没有礼威严就不能体现﹔临时的祭祀或定期的祭祀，供奉天神地祇人鬼时，没有礼内心就不虔诚、神态就不庄重。因此君子要有恭敬、节制、谦让的态度，以彰显礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀 【1】 。是故圣人作 【2】 ，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【1】父子聚麀(yōu)：父、子和同一个雌兽交配。郑注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”按，麀，此处泛指雌兽。
【2】作：兴起，产生。
鹦鹉虽然能说话，不过是一种飞鸟﹔猩猩虽然也能说话，不过是一种禽兽。而今作为人要是无礼，虽然能说话，不也是禽兽之心吗？只因禽兽不知礼，所以父子才与同一雌兽交配。因此出现了圣人，制定礼法来教导人，使人从此有礼，知道把自己和禽兽区别开来。
大上贵德 【1】 ，其次务施报 【2】 。礼尚往来 【3】 。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。
【1】大上：指上古三皇五帝之世。大，同“太”。郑注：“大上，帝皇之世。”
【2】其次：指上古以后的世代。施：对他人施德。报：报答他人之施。
【3】礼尚往来：指与人交际要有往有来。
上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报。礼，崇尚交际要有往有来。施惠于他人而他人不来报答，这是失礼﹔他人前来施惠而不去报答他人，也是失礼。人有礼，人际关系就能平和安定，无礼就会有危险。所以说，礼是不可不学的。
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者 【1】 ，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼 【2】 ，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑 【3】 。
【1】负贩者：挑担做买卖的小商贩。负，负担。
【2】知好(hào)礼：懂得并喜爱礼。
【3】慑(shè)：胆怯，困惑。
所谓礼，要自我谦卑而尊重别人。即使是挑担的小贩，也一定有值得尊重的，何况是富贵的人呢？富贵的人知道并喜好礼，就不会骄奢淫逸﹔贫贱的人知道并喜好礼，就不会怯懦困惑。
人生十年曰幼，学 【1】 ；二十曰弱，冠 【2】 ；三十曰壮 【3】 ，有室 【4】 ；四十曰强 【5】 ，而仕；五十曰艾 【6】 ，服官政 【7】 ；六十曰耆 【8】 ，指使 【9】 ；七十曰老，而传 【10】 ；八十、九十曰耄 【11】 ；七年曰悼 【12】 。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐 【13】 。
【1】学：外出学习。《内则》篇云：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。”
【2】二十曰弱，冠(ɡuàn)：弱，孔疏：“二十成人，虽加冠，体犹未壮，故曰弱。”冠，冠礼。古代贵族男子，到二十岁要举行加冠的仪式，表示已成年。
【3】三十曰壮：孔疏：“三十而立，血气已定，故曰壮也。”
【4】有室：指娶妻成家。
【5】四十曰强：孔疏：“壮久则强，故四十曰强。强有二意：一则四十不惑是智虑强，二则气力强也。”
【6】艾(ài)：郑注：“老也。”苍白色，指发色苍白如艾草。
【7】服官政：成为行政主管。孔疏：五十“堪为大夫服事也，大夫得专事其官政，故曰‘服官政’也”。
【8】耆(qí)：孔疏引贺玚曰：“至也，至老之境也。”
【9】指使：指使人做事。
【10】传(chuán)：指将家族中的大事，主要是祭祀等事传给子孙。
【11】耄(mào)：郑注：“惛忘也。”
【12】悼：郑注：“怜爱也。”因年纪幼小，招人疼爱。
【13】期，颐：郑注：“期，犹要也。颐，养也。”
人生十岁称为“幼”，开始学习﹔二十岁称为“弱”，要举行冠礼﹔三十岁称为“壮”，可以娶妻成家﹔四十岁称为“强”，可以任职当官﹔五十岁称为“艾”，可以做行政主管﹔六十岁称为“耆”，可以指使他人做事﹔七十岁称为“老”，要将家族中祭祀等大事传给子孙﹔八十岁、九十岁称为“耄”﹔七岁称为“悼”。七岁以下的儿童和八九十岁的老人，虽然有罪，也不施以刑罚。满百岁称为“期”，由人赡养，颐养天年。
大夫七十而致事 【1】 。若不得谢 【2】 ，则必赐之几杖 【3】 ，行役以妇人 【4】 ，适四方 【5】 ，乘安车 【6】 。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制 【7】 。
【1】致事：郑注：“致其所掌之事于君而告老。”即退休。
【2】谢：孔疏：“犹听许也。”
【3】几(jī)杖：君王赐给高龄老人的用具。几，一种可以靠背的用具。古人席地跪坐，为照顾老人不致过于劳累，赐几凭靠而坐可以比较舒服。杖，拄杖，拐杖。这里应特指君王赐给高龄老人的“王杖”、“鸠杖”，是一种端首装有木刻鸠鸟的木杖。武威出土的《王杖十简》及《王杖诏令册》都有汉代给高龄老人颁赐王杖及各种优待的诏令。“高皇帝以来至本始二年，朕甚哀怜耆老，高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。”张家山汉墓竹简《二年律令·傅律》：“大夫以上年七十，不更七十一，簪栭七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五七十五，皆受仗(杖)。”不同爵级颁授杖的年龄不同。
【4】役：本国巡行役事。
【5】适四方：到各国出使、出访。适，到，出使。
【6】安车：可坐乘的小车。
【7】“越国”二句：孔疏：“若他国来问己国君之政，君虽已达其事，犹宜问于老贤，老贤则称国之旧制以对他国之问也。”指他国使者来访，国君要咨询老臣，把国家的典章制度告诉对方。制，典章制度。
大夫七十岁时即可辞官退休。如果辞官未得到国君允许，国君就一定要赐给他凭几与拄杖，出差办事要有妇人陪伴照顾，出使四方，要乘坐安稳的小车。可以自称“老夫”，但在本国内仍然要称自己的名。他国使者来访问，国君要咨询老者，把本国的典章制度告诉使者。
谋于长者 【1】 ，必操几杖以从之 【2】 。长者问，不辞让而对，非礼也。
【1】谋：计划，商议。
【2】操：孔疏：“执持也。”从：往。
与长者商议事情，一定要拿着凭几与拄杖前往。长者问话，不谦让就直接回答，是不合礼仪的。
凡为人子之礼，冬温而夏凊 【1】 ，昏定而晨省 【2】 ，在丑、夷不争 【3】 。
【1】凊(qìnɡ)：凉。
【2】定：郑注：“安定其床衽也。”指铺设安放床褥被枕等。省(xǐnɡ)：向父母问候请安。
【3】丑、夷：郑注：“丑，众也。夷，侪(即同辈)也。”《孝经·纪孝行章》：“在丑不争。”
作为儿子的礼节是，要使父母冬天感到温暖，夏天感到清凉，晚上要为父母铺床，早晨要向父母请安，在众同辈之中不和人争斗。
夫为人子者，三赐不及车马 【1】 。故州、闾、乡、党称其孝也 【2】 ，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也 【3】 ，执友称其仁也 【4】 ，交游称其信也 【5】 。
【1】三赐不及车马：郑注：“凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。”指为人子一而再、再而三地受到君王的任命和封赏，但不受车马之赐。因为受封可以光宗耀祖，受车马只能安己身。《训纂》引王引之说：“赐，犹予也。”认为这是指为人子者再三赠送别人东西，也不敢将车马赠予他人。朱引《坊记》“父母在，馈献不及车马”旁证。今从王引之说。
【2】州、闾、乡、党：地方上的各级单位。郑注：“《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”
【3】僚友：郑注：“官同者。”即同僚。弟(tì)：通“悌”，敬爱兄长。这里指以对兄长的态度来对待同僚。
【4】执友：郑注：“志同者。”指志同道合的朋友。
【5】交游：孔疏：“泛交也。”指一般的交往者。
做儿子的，再三给别人赠送东西，却不能馈赠车马。因此州、闾、乡、党地方各级称赞他孝顺，兄弟亲戚称赞他慈爱，共事的同僚称赞他恭顺，志同道合的朋友称赞他仁义，平时交往的人称赞他诚信可靠。
见父之执 【1】 ，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
【1】见父之执：见父亲的友人，要像对待父亲一样恭敬。
见父亲的朋友，不告诉可以上前就不敢上前，不告诉可以退下就不敢退下，没有问话就不敢说话。这就是孝子应有的品德行为。
夫为人子者，出必告，反必面 【1】 ；所游必有常 【2】 ，所习必有业。恒言不称老 【3】 。
【1】出必告，反必面：“告”、“面”都指当面向父母禀告。反，同“返”。
【2】所游必有常：这里是说出游要有规律，总去一定的地方，以免父母担心。《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”意同。常，常规，经常不变。
【3】不称老：这是避免父母听到“老”字而伤感。
做儿子的，出门前一定要当面禀告父母，回家后也要当面禀告父母﹔出游一定去常去的地方，学习一定要有专业。平常说话不说“老”字。
年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之 【1】 。群居五人，则长者必异席 【2】 。
【1】肩随：并行而稍居后。表示谦逊。
【2】异席：古人铺席而坐，每席坐四人，并推年长者坐席端，若有五人，其中一人必须另外设席，则推长者异席，表示尊敬长者。
比自己年长一倍的人，就像父辈一样侍奉他﹔比自己年长十岁的人，就像兄长一样侍奉他﹔比自己年长五岁的人，可以与他差不多并肩而行但稍稍居后。五人同处，一定要让年长者单坐一席。
为人子者，居不主奥 【1】 ，坐不中席 【2】 ，行不中道 【3】 ，立不中门 【4】 。食飨不为概 【5】 ，祭祀不为尸 【6】 。听于无声，视于无形 【7】 。不登高，不临深。不苟訾 【8】 ，不苟笑。
【1】居不主奥：郑注：“谓与父同宫者也，不敢当其尊处。”主，孔疏：“犹坐也。”奥，室中的西南角。古人认为奥应是尊者所居之处。
【2】中席：席子的中央。因为席中为尊，要留给尊者。
【3】中道：道路中央。孔疏：“尊者常正路而行，卑者故不得也。”
【4】中门：古时有竖在门中央的短木，叫“”(niè)，有竖在门两旁的长木桩，叫“枨”(chénɡ)，“中门”即枨、之中。尊者往往所立于中门。
【5】食(sì)飨(xiǎnɡ)：食礼和飨礼。食礼、飨礼皆行于宴会宾客或宗庙祭祀。不为概：孔疏引熊氏云：“不制设待宾馔，其事由尊者所裁，而子不得辄豫限量多少也。”概，限量。
【6】不为尸：儿子不可以充当祭祀之尸。因为如果儿子为尸，父亲参加祭祀，尸将尊临其父，这是孝子不能接受的。古代一般以孙辈幼童为尸。
【7】“听于无声”二句：意思是还没有听见父母说话，就已经知道他们要说什么；还没有看见父母的举动，就知道他们要做什么。指在父母示意之前，就能揣知父母的心意。
【8】訾(zǐ)：孔疏：“相毁曰訾。”即诋毁。
做儿子的，居处时不敢坐在应当是尊者坐的室内西南角的位置，在席上就座时不敢坐在席的中间，行走时不敢走在路的正中央，站立时不敢站在门的中央。举行食礼、飨礼招待宾客时，饮食多寡由家长决定，不敢擅自做主限量﹔祭祀时，不充当尸。虽然还没有听到父母的声音、还没有见到父母的举动，就能在父母指使之前揣知他们的心意。不攀登高处，不身临深渊。不随便诋毁他人，不随便嬉笑。
孝子不服暗 【1】 ，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死 【2】 。不有私财。
【1】服暗：服，事。暗，此指暗中。
【2】死：郑注：“死为报仇雠。”即替朋友报仇而死。
孝子不在黑暗中做事，不到危险的地方，惧怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承诺可以为其献身去死。不背着父母私存钱财。
为人子者，父母存，冠衣不纯素 【1】 。孤子当室 【2】 ，冠衣不纯采 【3】 。
【1】不纯(zhǔn)素：不以白色镶边。这是因为白色是丧服之色。纯，缘。指衣、冠的镶边。
【2】孤子当室：孔疏：“孤子谓二十九以下而无父者。当室谓適(嫡)子也。”
【3】不纯采：不用彩色绢帛镶边。彩色是喜庆之色，孝子为寄托丧父哀思，衣冠不用彩边。
做儿子的，父母在世，戴的帽子与穿的衣服不以白绸镶边。孤子当家，戴的帽子与穿的衣服不以彩色绢帛镶边。
幼子常视毋诳 【1】 。童子不衣裘、裳 【2】 。立必正方，不倾听。长者与之提携 【3】 ，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡诏之 【4】 ，则掩口而对 【5】 。
【1】幼子常视毋诳(kuánɡ)：“孔疏：幼子恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之。”这是说要为小孩子做出正确地示范，不可以说谎，树立错误的榜样视通。，“示”，示范。诳，欺骗。
【2】童子不衣裘、裳：小孩子穿裘皮袄、着裙装，既不合身体需求，又不便做事活动，所以说“不衣”。衣，动词，穿。裘，裘皮袄。裳，裙子。
【3】提携：搀扶。
【4】负、剑：孔疏：“负谓致儿背上也。剑谓挟于胁下，如带剑也。”《训纂》引江永说，负剑指长者俯身与之语，如负剑之状。亦可通。辟珥(pì èr)诏之：郑注：“谓倾头与语，口旁曰咡。”指转头对童子说话。诏，教，告。
【5】掩口而对：郑注：“习其乡(向)尊者屏气也。”
要为小孩子做出正确地示范，不能说谎欺骗他。儿童不穿裘皮衣与裙裳。站立时一定要姿势端正，不可以歪头侧耳听人说话。长者牵着儿童行走时，儿童应双手捧着长者的手。长者将小孩子背在背上或抱在胁下，转头侧脸跟儿童说话，小孩要掩着口回答。
从于先生 【1】 ，不越路而与人言 【2】 。遭先生于道 【3】 ，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视 【4】 。登城不指，城上不呼 【5】 。
【1】先生：孔疏：“师也，谓师为先生者，言彼先己而生。”
【2】越路：指路的另一边。
【3】遭：遇。
【4】必乡(xiànɡ)长者所视：一定要面向长者所看的方向。这是为了便于回答长者的提问。乡，通“向”。
【5】“登城”二句：登城时不要指指点点，在城墙上不要大喊大叫。这是怕城下的人望见、听见，因不知其故而感到疑惑害怕。
跟随先生走路时，不可自顾自跑到路对面去跟人说话。在路上遇到先生，应快步前进，对先生立正拱手。先生跟他说话就应答，不跟他说话就快步退下。跟随长者登上丘陵时，则一定要面朝着长者所看的方向。登上城墙不要指指点点，在城墙上不要大喊大叫。
将适舍，求毋固 【1】 。将上堂，声必扬。户外有二屦 【2】 ，言闻则入，言不闻则不入 【3】 。将入户，视必下 【4】 。入户奉扃 【5】 ，视瞻毋回 【6】 ；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂 【7】 。毋践屦 【8】 ，毋踖席 【9】 ，抠衣趋隅 【10】 。必慎唯诺 【11】 。
【1】“将适舍”二句：郑注：“谓行而就人馆。”此指在外住宿，向主人求取日用物品，不可像自己平常在家一样的要求，要随其有无。孙希旦说，“毋固之义”，“固，谓鄙野而不达于礼”。今采孙说。
【2】户外有二屦(jù)：户外有两双鞋，指室内有两个人。屦，古代的一种单底鞋。旧注说，因长者的鞋可放在室内，所以室内也可能有三个人。
【3】言不闻则不入：如果在外面听不见室内说话的声音，那么室内的人可能在密谋私事，因此不入内打搅别人。
【4】视必下：眼光向下，是为了避免看到他人隐私。
【5】奉扃(jiōnɡ)：双手犹如捧着门闩的样子。这里是表示恭敬之意，不是真的捧扃。扃，门闩，门杠，是关闭门户用的横木。
【6】视瞻毋回：不要回头四处张望。回，旋转。
【7】阖(hé)而勿遂：慢慢地掩上门，但不关死。表示不拒绝后来的人。阖，关闭。
【8】毋践屦：孔疏：“践，蹋也。”“若后进者不得蹋先入者之屦。”
【9】毋踖(jí)席：古人席地而坐，到席子上就位时，要从席子的后方走上坐下，不能从席子的前方走上去。如果从席子的前方走上去，就叫作“踖席”。踖，践踏。
【10】抠衣：提起下裳。
【11】唯诺：应答之声，表示恭敬之意。
外出要到别处住宿，向主人求取借用日常用品，不可鄙野而不合乎礼仪。快走到堂上时，要先发出声音表示自己的来到。如果门户外放着两双鞋，听得到室内说话的声音就进入，听不到室内说话的声音就不进入。将要进室门时，眼光要朝下。进门时，双手要像捧着门闩一样恭敬地放在胸前，不回头四处张望﹔进入室内时，门如果本来就开着，进了门也还是让它开着﹔门如果本来是关着的，进了门也还是让它关着﹔如果后面还有人要进门，就把门慢慢掩上，不要关死。不可践踏别人的鞋子，不可从坐席前方上席，要提起衣服快步走到席的下角上席就座。谈话时，一定要小心谨慎地应对。
大夫、士出入君门，由 右 【1】 ，不践阈 【2】 。
【1】“大夫、士”二句：按照礼制规定，进大门时主人走门橛的右侧，宾客走门橛的左侧。大夫、士进门时走门橛的右侧，表示臣服从君，臣统于君，并不是宾。
【2】阈(yù)：门槛。
大夫、士出入国君的大门，要从门橛的右侧走，不能践踏门坎。
凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞 【1】 ，主人肃客而入 【2】 。主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客就西阶 【3】 。客若降等 【4】 ，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上 【5】 。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
【1】固辞：两次推辞。孔疏：“礼有三辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。”
【2】肃客：郑注：“肃，进也。进客谓道(导)之。”即引导客人进入。
【3】“主人”二句：东阶在右，又称“阼阶”，是主人升降之阶。西阶在左，又称“宾阶”，是客人升降之阶。
【4】客若降等：指客人的等级地位低于主人。降，下。
【5】“拾(shè)级”二句：上台阶时，前脚登一阶，后脚跟上与前脚并立。据《仪礼·燕礼》贾公彦疏，古时登阶有四法：一是“连步”，即前脚登一阶，后脚跟上与前脚并立，逐阶并脚而登；二是“栗阶”，即快速登阶，开始也是聚足连步，接着改为左、右脚各登一阶；三是“历阶”，即左右脚一脚各登一、阶；四是“越阶”，即左、右脚跨越三级而上。拾级，登阶。
凡主人与客人一起进门，每过一门，主人都要让客人先进。客人走到寝门口，主人先请入内铺设坐席，然后再出来迎客，客人一再推辞后，主人就引导客人入门。主人进门后朝右走，客人进门后朝左走﹔主人到东阶，客人到西阶。客人身份地位若低于主人，就跟随主人到东阶前﹔主人一再推辞，然后客人再回到西阶前。登台阶时，主人与客人彼此谦让，主人先登一阶，客人也随之登一阶，登阶时都是前脚先登一阶而后脚随之并立，两脚逐阶相随，后脚不越过前脚。上东阶，就先迈右脚﹔上西阶，就先迈左脚。
帷薄之外不趋 【1】 ，堂上不趋，执玉不趋 【2】 。堂上接武 【3】 ，堂下布武 【4】 ，室中不翔 【5】 。并坐不横肱 【6】 ，授立不跪，授坐不立。
【1】帷：布幔。薄：帘子。趋：小步快走。表示恭敬的礼节。
【2】“堂上”二句：在堂上不能小步快走，这是因为堂上地方狭小，不宜快走。持玉时也不能快走，因为玉贵重，执玉时要谨慎。
【3】接武：小步行走，左、右两脚脚印接续。武，足迹。
【4】布武：指迈开步子行走，左、右两脚脚印分开。
【5】翔：郑注：“行而张拱曰翔。”指行走时张开双臂。
【6】并坐不横肱(ɡōnɡ)：和别人并排坐时不能横起胳膊，以免打扰别人。坐，两膝跪地屁股坐在脚后跟上。直立身体，屁股不坐在脚后跟上就叫“跪”。肱，指胳膊。
走到布幔、帘子外就不要小步快走，在堂上不要小步快走，持玉时也不要小步快走。在堂上行走步子要小，两脚脚印相续﹔在堂下行走要迈开步子，两脚脚印分开﹔在室内行走不要张开手臂。与人并坐时不要横伸手臂，将物品交给站着的人时不可下跪，将物品交给坐着的人时不可站立。
凡为长者粪之礼 【1】 ，必加帚于箕上 【2】 。以袂拘而退 【3】 ，其尘不及长者。以箕自乡而扱之 【4】 。
【1】粪：扫除席前垃圾污秽。
【2】必加帚(zhǒu)于箕(jī)上：前往长者处去扫除，一定要把扫帚放在簸箕上须两手捧箕，这是向长者表示恭敬。
【3】以袂(mèi)拘(ɡōu)而退：指打扫时一手拿着扫帚边扫边退另一，手举起衣袖遮挡灰尘，这是怕尘土飞扬，污及长者。袂，衣袖。拘，遮挡。
【4】以箕自乡(xiànɡ)而扱(xī)之：收垃圾时簸箕口要朝向自己。乡，通“向”。下同。扱，收取。
凡是为长者扫除之礼，一定要把扫帚放在簸箕上。扫的时候举起衣袖遮挡灰尘，边扫边退，不要让扬起的灰尘污及长者。簸箕口要朝向自己将垃圾扫进去。
奉席如桥衡 【1】 。请席何乡，请衽何趾 【2】 。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
【1】奉席如桥衡：捧席时应当让席像桔槔(jiéɡāo)上的横木，要左高右低。桥，井上的桔槔。衡，指桔槔中用作杠杆的横木。
【2】请席何乡，请衽(rèn)何趾：郑注：“顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡(向)，卧问趾，因于阴阳。”指要按照尊者的志意安放坐席与卧席的朝向。
捧着卷席给长者时，要像桔槔上的横木一样左高右低。为长者铺坐席，要先请示长者面朝什么方向﹔为长者铺卧席，要先请示长者脚朝什么方向。席子如果是南北方向，则以西方为上位﹔如果是东西方向，就以南方为上位。
若非饮食之客 【1】 ，则布席，席间函丈 【2】 。主人跪正席 【3】 ，客跪抚席而辞 【4】 。客彻重席 【5】 ，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。
【1】非饮食之客：郑注：“谓讲问之客也。”指来讨论学问的客人。
【2】席间函丈：为了讲学需要，席与席之间要留有一丈的距离。函，容。
【3】正：整理。
【4】抚席：用手按止席子表示不敢当。
【5】彻：撤去，撤除。重席：为了表示尊敬，主人给客人铺两重坐席。
如果不是前来饮食的客人，而是来讨论学问的客人，就要为客人铺坐席，席与席之间距离一丈远。主人跪下为客人摆正席子，客人要跪下按着席子辞谢。客人要撤去重席，主人要一再推辞不答应。客人上席之后，主人才坐下。主人不发问，客人就不先主动问话谈论。
将即席，容毋怍 【1】 。两手抠衣，去齐尺 【2】 。衣毋拨，足毋蹶 【3】 。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前 【4】 。坐必安，执尔颜 【5】 。长者不及，毋儳言 【6】 。正尔容，听必恭，毋剿说 【7】 ，毋雷同。必则古昔，称先王 【8】 。
【1】怍(zuò)：郑注：“颜色变也。”
【2】两手抠衣，去齐(zī)尺：孔疏：“抠，提挈也。衣谓裳也，齐是裳下缉也。”“裳下缉”即衣裳的下摆。
【3】蹶(jué)：孔疏：“行急遽貌也。”
【4】“虚坐”二句：古人席地而坐，饮食时与非饮食时坐法不同。非饮食时，要“虚坐”，也叫“徒坐”，“虚坐尽后”即尽量靠后坐，是为了表示谦逊。饮食时，为“食坐”，“食坐尽前”即尽量靠前坐，是为了避免食物玷污坐席。
【5】执：守，保持。
【6】毋儳(chàn)言：指长者正与甲说话言事，乙不得以己言打岔搀入。
【7】剿(chāo)说：郑注：“谓取人之说以为己说。”
【8】“必则古昔”二句：郑注：“言必有依据。”指称举古代先王之言。则，法。
客人将要就座时，脸色不要有所改变。双手提起下身衣裳，让下摆离地一尺。衣裳不要掀动，脚步不要急促。先生的书册、琴瑟陈设在前方，弟子要跪坐着将它移开，切不可跨越。不是饮食的坐席要尽量往席后坐，饮食时的坐席就要尽量往席前坐。坐时要安稳，保持脸色神态。长者未提及的话题，不可打岔先说。端正仪容，听别人说话时一定要态度恭敬，不可抄袭别人的说法，也不可与别人随声附和。必须效法古代圣贤，说话必举称先王之言。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起 【1】 。父召无诺，先生召无诺，唯而起 【2】 。
【1】“请业”二句：请教问题时要起立，需要先生再次说明时也要起立。益，更，再次。
【2】诺、唯：皆应答之辞。郑注“唯恭于诺”。“诺”是嘴上答应却未行动；“唯”是嘴上一答应，立即付诸行动。
在先生跟前陪坐，先生问话，要等先生问完再回答。请教问题时要起立，再次请教时也要起立。父亲召唤时不要答“诺”而不行动，先生召唤时不要答“诺”而不行动，要答“唯”后随即起身行动。
侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋 【1】 。尊客之前不叱狗。让食不唾 【2】 。
【1】烛不见跋(bá)：孔疏，古代没有蜡烛，夜间用炬火照明，这是说不要等炬火燃尽才更换，炬火燃尽会使客人产生厌倦之心而告辞。跋，本，指炬火底部可用手把握处。
【2】让食不唾：主人让食时，不要吐唾沫，以免主人以为是嫌弃自己的饭菜。
在所尊敬的人跟前陪坐，要坐在最靠近尊者的地方，不要让坐席空着位子。见到同辈时，不必起立。烛火送来时，要起立﹔食物送来时，要起立﹔贵客来到时，要起立。不要等炬火快要烧完、要烧到根部才更换。在尊敬的客人面前，不要呵斥狗。主人劝食时，不要吐唾沫。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦 【1】 ，视日蚤莫 【2】 ，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端 【3】 ，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间 【4】 ，愿有复也 【5】 。”则左右屏而待 【6】 。
【1】撰杖屦：君子拿起手杖穿鞋。这表示君子已经疲倦。撰，郑注：“撰，犹持也。”
【2】蚤(zǎo)莫(mù)：早晚。蚤，通“早”。莫，同“暮”。
【3】更端：别事，另外的事情。
【4】间(xián)：空闲。
【5】复：郑注：“白也。”即告白，报告。
【6】屏(bǐnɡ)：郑注：“退也，隐也。”
在君子跟前陪坐，如果君子打哈欠、伸懒腰，拿起手杖要穿鞋子，看看天色的早晚，陪坐者就应该主动请求离开了。在君子跟前陪坐，君子另换话题问话时，要起立回话。在君子跟前陪坐，如果有人来报告说：“借用一点儿时间，有事要向您报告。”左右陪坐的人就要退避到别处等待。
毋侧听，毋噭应 【1】 ，毋淫视 【2】 ，毋怠荒 【3】 。游毋倨 【4】 ，立毋跛 【5】 ，坐毋箕 【6】 ，寝毋伏 【7】 。敛发毋髢 【8】 ，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳 【9】 。
【1】噭(jiào)：郑注：“号呼之声也。”指声响高急。
【2】淫视：眼光游移不定，左顾右盼。
【3】怠荒：身体放松，没有精神的样子。
【4】游毋倨：游，行。倨，倨傲，傲慢。孔疏：“身当恭谨，不得倨慢也。”
【5】跛(bì)：孔疏：“偏也。”指站立时身体歪斜，一脚抬起，一脚踏地。 【6】 箕：叉开两腿。
【7】寝毋伏：孔疏：“寝，卧也。伏，覆也。卧当或侧或仰而不覆也。” 【8】 敛发毋髢(tì)：头发要束起来，不可像假发一样披散着。髢，又叫“髲”(bì)，假发。
【9】褰(qiān)裳：提起裙裳。
不要侧耳偷听别人说话，回话不要大声叫喊，眼光不要左右顾盼、游移不定，身体不要放任懈怠。行走时态度不要傲慢张扬，站立时不要歪斜扭曲，坐着时不要叉着两腿、像簸箕一样张开，睡觉时不要趴着身子。头发要收束齐整，不要披散着，帽子不要随意摘下，劳动时不要袒露身体，暑热时不要撩起裙裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶 【1】 。就屦 【2】 ，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦 【3】 ，跪而迁屦，俯而纳屦。
【1】解屦(jù)不敢当阶：脱鞋不能当阶，以免妨碍后上阶的人。解屦，脱鞋。
【2】就屦：穿鞋。
【3】乡：通“向”。
在长者跟前陪坐，鞋子不穿到堂上，脱鞋时不敢对着阶梯。穿鞋时，先跪着拿起鞋子，再退避到一旁穿鞋。穿鞋时若面向长者，就跪着把鞋移开，然后俯身穿鞋。
离坐离立 【1】 ，毋往参焉。离立者不出中间。
【1】离坐离立：指两人并坐或并立。离，成双，两个。
有两人并坐或并立时，不要插身到其中。见两人并立时，不要从当中穿过。
男女不杂坐，不同椸、枷 【1】 ，不同巾、栉 【2】 ，不亲授。嫂叔不通问 【3】 。诸母不漱裳 【4】 。
【1】椸(yí)：晾衣服的竿子。枷(jià)：通“架”，衣架。
【2】巾：面巾。栉(zhì)：梳子。
【3】通问：郑注：“通问，相称谢。”指互相问候。
【4】诸母不漱裳：古人认为下身所穿的衣服较卑亵，不能让诸母洗涤，以示尊重。诸母，庶母，孔疏：“父之诸妾有子者。”漱，洗涤。
男女不随意混杂坐在一起，不共用衣竿、衣架，不共用毛巾、梳子，不亲手递送物品。嫂嫂、小叔之间不互相问候。不让庶母洗涤裙裳。
外言不入于梱，内言不出于梱 【1】 。女子许嫁，缨 【2】 ，非有大故 【3】 ，不入其门。姑、姊、妹、女子子 【4】 ，已嫁而反 【5】 ，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
【1】“外言”二句：男女要各司其职，不要互相干预。外言，男人的职事。内言，家务事。梱(kǔn)，门槛。
【2】女子许嫁，缨：郑注：“女子许嫁系缨，有从人之端也。”即表示有所属。
【3】大故：死亡或疾病等大变故。
【4】女子子：女儿。古代儿女通称为“子”“”，为区别儿子，就称女子或“女子子”。
【5】反：同“返”。
男人在外的职事不带入家门讨论，家务事也不出去宣扬。女子订婚后，要系上缨带，没有特别的变故，不可进入她的闺门。已经出嫁的姑姑、姐妹、女儿回家，兄弟不与她们坐在同一张席子上，不与她们共用食器一起吃饭。父亲与儿子不坐在同一张席子上。
男女非有行媒，不相知名 【1】 ；非受币 【2】 ，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神 【3】 ，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓 【4】 ，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友 【5】 。
【1】“男女”二句：男女之间只有通过媒人传话才相知姓名。古代婚礼“六礼”之一为“问名”，就是男方通过媒人请问女方的名字以占卜吉凶。
【2】受币：指女方接受男方的聘礼。从男方角度来说就是“纳币”，同样是古代婚礼“六礼”之一，又名“纳征”。
【3】齐(zhāi)：同“斋”。古人祭祀前的准备工作，要摒除杂念，沐浴、更衣。
【4】取妻不取同姓：古人认为同姓结婚无法繁衍后代。《国语·晋语》载：“同姓不婚，恶不殖也。”《左传·昭公元年》：“男女辨姓，礼之大司也。”取，同“娶”。
【5】“寡妇”三句：孔疏：“明避嫌也，见谓奇才卓异可见也。寡妇无夫，若其子有奇才异行者，则己可与之为友。若此子凡庸，而己与其往来，则与寡妇有嫌也。”见(xiàn)，同“现”。
男女之间没有媒人从中引介，不会互相知道彼此的名字﹔女方没有接受男方的聘礼，男女双方就不交往、不亲近。因此，把结婚的日期禀告君主，斋戒后报告家庙中的祖先神鬼，置办酒食招待同乡、同事和朋友，这些都是为了使男女之间有别。娶妻不娶同姓之女，所以买妾时如果不知其姓，就要占卜贞问来确定。寡妇的儿子，若非奇才异行，表现出众，就不与他做朋友来往。
贺取妻者曰：“某子使某 【1】 ，闻子有客，使某羞 【2】 。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼 【3】 。
【1】某子使某：前一个“某”指代贺者，后一个“某”指代表贺者送礼的使者。
【2】使某羞：孔疏：“某是使者名也。羞，进也。子既召宾客，或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。”羞，进献。
【3】“贫者”二句：指礼仪可以因人而异，不必强人所难。
祝贺别人娶妻，要说：“某君派某前来，听说您有客人，派我来进献礼物。”贫穷人家不必以送人钱财物品为礼，老人不必以耗费体力的礼仪为礼。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川 【1】 。
【1】“名子者”四句：古人有避讳的礼节，人死后名字要避讳。因而命名不用国家、日月、隐疾、山川，凡此皆是常用语，难以避讳，因此不用。《左传·桓公六年》载，鲁桓公向申狅询问太子的命名，申狅认为起名：“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。”因为“以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼”。
给儿子起名，不要用国名，不要用日月名，不要用身体隐蔽之处的疾病名，不要用山川名。
男女异长 【1】 。男子二十，冠而字 【2】 。父前子名，君前臣名 【3】 。女子许嫁，笄而字 【4】 。
【1】男女异长(zhǎnɡ)：兄弟与姊妹各自排行，不相杂混。
【2】冠：冠冕。这里指冠礼，是男子的成人礼，要加戴冠冕。
【3】“父前”二句：孙希旦说：“谓卿大夫于君前名其僚友，子于父前名其兄弟，盖至尊之前无私敬也”，“故对父，虽弟亦名其兄；对君，虽子亦名其父也”。
【4】笄(jī)：发簪。这里指笄礼，是女子的成人礼，要绾发加笄，与男子的冠礼相似。
家中男女分别按长幼排行。男子到了二十岁，要行冠礼且另外取字。在父亲面前，子辈互相都称名﹔在君主面前，臣僚互相都称名。女子订婚后，要为她绾发加笄且另外取字。
凡进食之礼，左殽右胾 【1】 ，食居人之左 【2】 ，羹居人之右；脍炙处外 【3】 ，醢酱处内 【4】 ；葱渫处末 【5】 ，酒浆处右 【6】 。以脯脩置者 【7】 ，左朐右末 【8】 。
【1】殽(yáo)：通“肴”，带骨切块的熟肉。胾(zì)：切片的纯肉。
【2】食：饭食。
【3】脍：切细切薄的肉。炙：烤肉。
【4】醢(hǎi)：肉酱。
【5】渫(yì)：蒸葱。
【6】浆：酒的一种，里面有米汁。
【7】脯脩(xiū)：干肉。脯是条状干肉，脩是用姜、桂等调料加工并捶捣结实的条状干肉。
【8】朐(qú)：干肉中央呈弯曲状的部位。
凡进食之礼，左边放置带骨的熟肉，右边放置切片的熟肉，饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边﹔细切的肉与烤肉放在外边，肉酱放在里边﹔蒸葱佐料放在末端，酒浆放在右边。若加放脯、脩两种干肉，则把干肉弯曲的部位朝左，而将干肉的末端朝向右边。
客若降等，执食，兴，辞 【1】 。主人兴，辞于客，然后客座。主人延客祭 【2】 ，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽 【3】 。主人未辩，客不虚口 【4】 。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者 【5】 ，主人兴，辞于客，然后客坐。
【1】“客若降等”四句：客人的地位等级如果低于主人，不敢与主人在同一处吃饭，客人要拿起饭食起身，向主人辞谢，表示要下堂去吃饭。
【2】延客祭：孔疏，客人地位不及主人，则由主人引导祭祀，其祭法是各取少许席前各种食物，放在豆器之间，表示报答古代造食之人，不忘本；若主、客地位相当，则主人毋须“延客祭”。延，引导。 【3】 辩：通“遍”。下同。
【4】虚口：郑注这是指“酳”(yìn)，即食毕以酒漱口。
【5】彻：撤掉。齐(jī)：通“齑”，调味的酱。相者：主人派以向客人进食者。
客人如果地位低于主人，应该拿着饭食起身，向主人辞谢。主人也要起身，告诉客人不必客气，然后请客人再就座。吃饭前，主人引导客人祭祀，行食前祭礼时，要从先端上的食物开始，然后依次遍祭所有食物。客人吃过三口饭后，主人要请客人先吃纯肉，然后再逐一品尝各种食物。主人还没有遍吃各种食物前，客人不饮酒漱口。用餐完毕，客人应从席前跪起，撤下盛饭和酱的器具交给相者，主人起身，不让客人自己动手撤除食具，然后客人再坐下。
侍食于长者，主人亲馈 【1】 ，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱 【2】 ，共饭不泽手 【3】 。毋抟饭 【4】 ，毋放饭 【5】 ，毋流歠 【6】 ，毋咤食 【7】 ，毋啮骨 【8】 ，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获 【9】 ，毋扬饭 【10】 ，饭黍毋以箸，毋嚃羹 【11】 ，毋絮羹 【12】 ，毋刺齿 【13】 ，毋歠醢 【14】 。客絮羹，主人辞不能亨 【15】 ；客歠醢，主人辞以窭 【16】 。濡肉齿决 【17】 ，干肉不齿决。毋嘬炙 【18】 。
【1】馈(kuì)：孔疏：“进馔也。”
【2】共食：指共用食器吃饭。
【3】不泽手：不揉搓双手。古人直接用手抓饭吃，与人一同吃饭，手应洁净，不能临吃饭时才搓揉双手弄干净，令人感到龌龊，又会弄脏饭食，对共饭者不敬。泽，揉搓。
【4】抟(tuán)饭：指把饭抟成一团。
【5】放饭：把手里多余的饭放回食器里。
【6】流歠(chuò)：喝汤像流水一样不停地喝。歠，饮。
【7】咤(zhà)食：吃饭时口舌作响，似乎是嫌弃主人的饭食。
【8】啮(niè)骨：啃骨头。
【9】固获：郑注：“欲专之曰‘固’，争取曰‘获’。”这里是说专拣某种食物吃。
【10】扬饭：指扬去饭中的热气，这样就显得急不可待。
【11】嚃(tà)：不嚼而食。羹中有菜，不嚼菜而吞食，有贪快争食之嫌，吃相不好。
【12】絮(chù)羹：调理羹汤的味道。指往羹里添加盐、梅等调味品，这样做令人觉得是嫌主人的食物味道不好。絮，调拌。
【13】刺齿：剔牙。
【14】歠醢(hǎi)：喝蘸食用的肉酱。这样做会令人觉得是在嫌主人的食物味道太淡。醢，调味的肉酱。
【15】亨：同“烹”，烹调。
【16】窭(jù)：指因贫穷而不能使礼数周到、客人满意。
【17】濡(ér)肉：煮烂湿软的肉。濡，同“胹”，烹煮。
【18】嘬(chuài)炙：一大口吃尽烤肉。此指吃相难看，有贪婪之嫌。嘬一，口而尽。
陪长者吃饭，主人亲自进送食物，要拜谢后才吃﹔主人没有亲自进送食物，就不必拜谢，自己取食。与人共用食器吃饭，不要自顾吃饱﹔与人共用食器吃饭，不要搓揉双手。不要把饭抟成饭团来吃，不要把手里拿过不吃的饭再放回盛饭的食器中，喝汤不要长长地喝个不停，吃东西不要嘴巴“咔嚓咔嚓”响，不要啃骨头，不要把拿起的鱼肉又放回食器，不要把骨头扔给狗吃。不要一直专挑某种食物吃，不要迫不及待地扬去饭中的热气，不要用筷子吃黍米饭，不要不咀嚼羹汤里的菜就囫囵咽下，不要自己给羹汤再添加调味品，不要在吃饭时剔牙，不要喝调味的蘸酱。客人若为自己的羹汤添加调味品，主人要致歉表示不善于烹煮羹汤﹔客人若喝调味的蘸酱，主人要致歉表示家贫以致礼仪不周到。吃煮得湿软的肉可直接用牙咬断，吃坚硬的干肉就不要用牙咬，要用手撕开吃。吃烤肉不要一口吃下一大块。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所 【1】 。长者辞，少者反席而饮。长者举，未釂 【2】 ，少者不敢饮。
【1】尊：亦作“樽”，盛酒器。
【2】釂(jiào)：喝光爵中的酒。
陪长者饮酒，见长者为自己斟酒时就要赶紧起身，并到放置酒樽的地方向长者行拜礼后接受酒。长者对晚辈的行礼表示推辞，晚辈返回坐席而饮酒。长者举杯邀大家饮酒时，长者没有喝光爵中的酒之前，晚辈不敢喝酒。
长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君 【1】 ，君赐余，器之溉者不写 【2】 ，其余皆写 【3】 。
【1】御食：主人吃饭时陪在身边照料劝食。与前文的“侍食”不同，御食者只劝食却不陪同着一起吃。
【2】溉(ɡài)：洗涤。郑注：“溉谓陶梓之器，不溉谓萑竹之器也。”陶器、木器是可洗涤者，草编、竹编器具是不可洗涤者。写：通“泻”，指将食物从一个器物倒在另一个器物中。
【3】其余：指食器中不可洗涤者，郑玄认为指藤器、竹器等。放在不可洗涤的食器里的食物，之所以必须倒出来另换食器盛放，是怕玷污了国君的器具。
长者有所赏赐时，晚辈或身份低下的人不敢推辞。若在国君跟前接受国君赏赐的水果，吃剩的果核就要藏在怀中。伺候国君进食，国君赏赐吃剩的食物，如果食物放在可洗涤的食器里，就不必倒出来换别的食器盛放﹔如果食物放在不可洗涤的食器里，那就必须倒出来，另换别的食器盛放后才能食用。
馂余不祭 【1】 。父不祭子，夫不祭妻。
【1】馂(jùn)余不祭：这是说如果要吃剩下的饭菜，饭前就不用举行祭食之礼。馂，剩下的饭菜。祭，指食前祭。
吃剩下的饭菜就不必行祭食礼。父亲吃儿子剩下的饭菜不必行祭食礼，丈夫吃妻子剩下的饭菜不必行祭食礼。
御同于长者 【1】 ，虽贰不辞 【2】 ，偶坐不辞 【3】 。
【1】御：此处的“御”指陪食。
【2】虽贰不辞：即使主人送双重的肴馔是为长者，陪食者不要推辞，因为这是主人特意为长者所备。贰：郑注：“谓重殽膳也。”即双份肴膳。
【3】偶坐不辞：作为陪客也不推辞主人的盛馔。主人设盛馔是为主客，陪客毋须推辞。
陪侍长者受邀用餐，即使主人进上双份的菜肴也不要推辞﹔作为陪客与主客共同用餐时，也不要推辞主人所进上的菜肴。
羹之有菜者用痠 【1】 ，其无菜者不用痠。
【1】狚(jiā)：筷子。
羹汤中如果有菜，就用筷子吃﹔如果没有菜，就不用筷子。
为天子削瓜者副之 【1】 ，巾以 【2】 。为国君者华之 【3】 ，巾以绤 【4】 。为大夫累之 【5】 ，士疐之 【6】 ，庶人龁之 【7】 。
【1】副(pì)：郑注：“析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。”切瓜要先削去瓜皮，将瓜切成四瓣，再横切一刀。
【2】沋(chī)：细葛布。
【3】华：从当中剖开，再横切一刀。
【4】绤(xì)：粗葛布。
【5】累：通“倮”(luǒ)。指从当中剖开，不横切，不用布覆盖。
【6】疐(dì)：通“蒂”。指不用从当中剖开，只横切一刀，去除瓜蒂而已。
【7】龁(hé)：咬嚼。指不用刀切，去除瓜蒂后就啃着吃。
为天子削瓜，去皮后要切作四瓣，再从中间横切开来，用细葛布覆盖。为国君削瓜，去皮后切成两瓣，再从中间横切开来，用粗葛布覆盖。为大夫削瓜，去皮后切成两瓣而不用盖布﹔为士削瓜，去皮后只要横切一刀、去除瓜蒂﹔庶人去除瓜蒂后就直接啃着吃。
父母有疾，冠者不栉，行不翔 【1】 ，言不惰 【2】 ，琴瑟不御。食肉不至变味 【3】 ，饮酒不至变貌，笑不至矧 【4】 ，怒不至詈 【5】 。疾止复故。
【1】“冠者”二句：这是说孝子因为心中担忧父母的疾病而不顾及容颜装束，走路也不能轻松自在。
【2】言不惰：指说话不戏谑玩笑。
【3】变味：吃肉吃到口味发生变化。孔颖达认为，吃一种食物少食则味不变，多食口味就会发生变化。
【4】矧(shěn)：郑注：“齿本曰矧，大笑则见。”矧即齿龈。
【5】詈(lì)：责骂。
父母患病，儿子因为担忧，以至于戴帽子时无心梳理头发，行走时也不像平时那样轻松潇洒地张开双臂，说话不开玩笑，不弹奏琴瑟。吃肉不吃到口味发生改变，喝酒不喝到脸色改变，笑不露出齿龈，怒不怒到发火骂人。等父母病愈了，才回复平时的状态。
有忧者侧席而坐 【1】 。有丧者专席而坐 【2】 。
【1】有忧：指因父母患病而担忧。侧席：这里指独席。
【2】专席：单层席，与“重席”相对。
心中有忧虑的人特置一席而坐。守丧的人坐在单席上。
水潦降，不献鱼鳖 【1】 。献鸟者佛其首 【2】 ，畜鸟者则弗佛也 【3】 。献车马者执策绥 【4】 ，献甲者执胄，献杖者执末 【5】 ，献民虏者操右袂 【6】 ，献粟者执右契 【7】 ，献米者操量鼓 【8】 。献孰食者操酱齐 【9】 ，献田宅者操书致 【10】 。
【1】“水潦(lǎo)降”二句：雨水多的时节，不进献鱼鳖，这是因为夏季雨多水大，鱼鳖难以捕捉，所以不以此作为献礼。
【2】献鸟者佛其首：献鸟人要扭转鸟的头防止它以喙啄人。佛，通“拂”，扭转。
【3】畜：驯养。
【4】献车马者执策绥(suí)：车马太大无法进入室内，所以进献者只要献上马鞭和车索就代表车马了。后文“献甲者执胄”意味相同。策，马鞭。绥，登马车时用于拉手的绳索。
【5】末：杖的末端。因杖的末端拄地不干净，所以献给别人时末端要冲向自己。
【6】虏：俘虏。袂(mèi)：衣袖。
【7】右契：契约券书的右半部分。古时契约券书，相同文字抄为两份，剖分为左、右两半，以右为尊，所以献礼时拿着右券作为凭证。
【8】量鼓：郑注：“量器名。”一种量器。
【9】孰：同“熟”。齐(jī)：通“齑”，调料。
【10】书致：孔疏：“谓图书于板，丈尺委曲书之，而致之于尊者也。”也是一种契约凭证文书，标注有田宅大小数据。
雨水多的时节，不进献鱼鳖。进献野鸟的人要扭转鸟的头，以防啄伤人，进献家养的鸟就不用了。进献车马的人要拿着马鞭和绳索呈上，进献盔甲的人要拿着头盔呈上，进献手杖的人要拿着手杖的末端，进献俘虏的人要抓着俘虏的右衣袖，进献谷物的人要拿着右半符契呈上，进献米粮的人要拿着量鼓呈上。进献熟食的人要送上酱和调料，进献田地家宅的人送上标注有大小数据的契约凭证。
凡遗人弓者 【1】 ，张弓尚筋，弛弓尚角 【2】 。右手执箫 【3】 ，左手承弣 【4】 ，尊卑垂帨 【5】 。若主人拜，则客还辟辟拜 【6】 。主人自受，由客之左接下承弣，乡与客并 【7】 ，然后受。进剑者左首 【8】 ，进戈者前其阯 【9】 ，后其刃。进矛戟者前其镦 【10】 。
【1】遗(wèi)：赠送。
【2】“张弓”二句：张弓，绷紧了弦的弓。弛弓，松了弦的弓。尚，上。筋，弓弦。角，弓背，弓把。这几节所记交接的方式都是授受弓的礼仪。
【3】箫：孔疏：“弓头。”即弓的端首。
【4】弣(fǔ)：孔疏：“谓弓把也。”指弓中部把手处。
【5】尊卑垂帨(shuì)：授受双方如果尊卑地位匹敌，即地位高下相当，就要互相鞠躬使佩巾垂地。尊卑，这里指二人地位高下相同。帨，佩巾。
【6】还辟(pì)：孔疏：“犹逡巡也。”辟(bì)拜：避让躲开主人的拜，谦逊表示不敢当之意。
【7】乡(xiànɡ)与客并：与客人同向并立。乡，通“向”。
【8】首：指剑柄。
【9】呺(zūn)：戈柄末端圆形的金属套。
【10】镦(duì)：同“呾”，矛、戟柄末端的金属套。
凡是献弓给人，绷紧了弦的弓，要把弦朝上交给别人﹔松了弦的弓，要把弓把朝上交给别人。要用右手拿着弓的末端，左手托着弓把的中部，授受双方如果身份地位相同，都要弯腰鞠躬致意，使佩巾垂下。如果主人拜谢，客人要避让表示不敢当。主人亲自接受献上的弓，要从客人的左侧接住弓把的中部，与客人同向并立，然后接受弓。进献剑的人要将剑柄朝左拿着，进献戈的人要将戈柄尾端的刱朝前，戈刃朝后。进献矛、戟的人要将矛、戟长柄的尾端的镦朝前，矛头朝后。
进几杖者拂之 【1】 。效马、效羊者右牵之，效犬者左牵之 【2】 。执禽者左首，饰羔雁者以缋 【3】 。受珠玉者以掬 【4】 ，受弓剑者以袂 【5】 。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者 【6】 ，操以受命，如使之容。
【1】拂：拂去尘土。
【2】“效马”二句：指献马、献羊时要用右手牵着，献狗时则用左手牵着。用右手牵马、牵羊比较方便，狗会咬人，右手要用来防御，所以用左手牵狗。效，呈献。
【3】饰：覆盖。缋(huì)：绘画。
【4】掬(jū)：手中。
【5】袂：衣袖。这里是说接受剑时不用手而用衣袖承接。
【6】苞苴(jū)：孔疏：“苞者以草苞裹鱼肉之属也，。”“苴者，以草藉(铺垫）器而贮物也。”“苞”“、苴”通常使用茅、苇。箪笥(dān sì)：孔疏：“箪圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。”盛放饭食的器具。问：犹“遗”，赠送。
进献凭几和手杖要事先拂去灰尘。献马、献羊要用右手牵着，献狗要用左手牵着。进献鸟禽时要将鸟头朝左，进献羊羔和大雁要盖上彩色的画布。接受珠玉时要用双手捧着，接受弓箭时要用衣袖去承接。用玉杯喝酒时不要挥动酒杯。凡是以弓箭、苞苴、箪笥这些东西赠送他人的，拿起这些东西接受吩咐，神态要像奉命出使一样庄重。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家 【1】 。君言至，则主人出拜君言之辱 【2】 。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之 【3】 ；使者反，则必下堂而受命。
【1】君言不宿于家：意思是得到国君的命令后就不住在家中逗留耽搁。君言，即君命。
【2】辱：孔疏：“言屈辱尊者之命来也。”
【3】朝服：臣下朝见国君时所穿的服装。
凡被委任为国君的使者，已接受了国君的命令，不能带着君命仍留宿于家中。君命到达时，主人要出门拜谢使者，说有劳使者屈尊前来传命。使者回去时，主人一定要送到大门外拜谢致礼。如果要派使者到国君处，就一定要穿着朝服委派使者﹔使者返回时，也一定要下堂接受使者带回的君命。
博闻强识而让 【1】 ，敦善行而不怠 【2】 ，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也 【3】 。
【1】博：多，广。识(zhì)：记。
【2】敦：勉。
【3】全交：保持与他人的交情。全，保全，保持。交，与人的交情、交往。
见闻广博、记忆力强而能谦让，勉力为善行而不懈怠，这样的人就称之为君子。君子不强求别人全心全意的喜欢，也不强求别人尽心竭力的忠诚，这样才能保持与他人的交情。
《礼》曰：“君子抱孙不抱子 【1】 。”此言孙可以为王父尸 【2】 ，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之则下之，君知所以为尸者则自下之。尸必式 【3】 ，乘必以几 【4】 。
【1】君子抱孙不抱子：古代祭祀礼仪要用尸充当祭祀的对象，尸一般要以孙辈的男孩子担当，如果孙子年纪幼小，可以由成人抱着孙子为尸，但不得抱年幼的子为尸。郑注：“以孙与祖昭穆同。”
【2】王父：指死去的祖父。
【3】式：通“轼”，古代车厢前供站立乘车人扶持凭靠的横木。乘车人俯身低头伏轼，是一种表示致敬的礼仪。
【4】几：登车用的踏脚物。
礼书上说：“君子抱孙不抱子。”这是说孙子可以在祭祀时充当已故祖父的尸，儿子则不可以充当已故父亲的尸。作为国君的尸乘车出行，大夫、士见到了，就要下车致敬﹔国君知道充当先君之尸的人，要亲自下车致敬。尸在车上必须凭轼行答谢之礼，尸乘车必须用几做踏脚登车。
齐者不乐 【1】 ，不吊。
【1】齐(zhāi)：同“斋”。郑注：“为哀乐则失正，散其思也。”
斋戒中的人为求心诚志专，不听音乐，也不去吊丧。
居丧之礼，毁瘠不形 【1】 ，视听不衰。升降不由阼阶 【2】 ，出入不当门隧 【3】 。居丧之礼，头有创则沐 【4】 ，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧 【5】 ，乃比于不慈不孝。五十不致毁 【6】 。六十不毁 【7】 。七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内 【8】 。
【1】毁瘠：羸瘦。形：郑注：“谓骨见。”即瘦到显露骨头。孔疏：“居丧乃许羸瘦，不许骨露见也。”
【2】阼阶：堂前东阶。本是主人上下堂所行，居丧时升降不由东阶。因为这是父亲过去所走的台阶，追忆思念，所以就不忍心从阼阶上下。
【3】门隧：门外当门中道。
【4】创：通“疮”。下文“疡”(yánɡ)也指疮。
【5】胜：任。
【6】五十不致毁：孔疏：“致，极也。五十始衰，居丧乃许有毁，而不得极羸瘦。”
【7】六十不毁：孔疏：“转更衰甚，都不许毁也。”
【8】处于内：据丧礼，孝子为父母守丧时，不得住在室内，要住在门外临时搭建的“倚庐”中。
守丧之礼，虽然哀伤但不要消瘦到变形而显出骨头，视力、听力不要因此衰减。上下堂时不走东边的阼阶，出入时不走大门正中的道路。守丧之礼，头部有了疮才洗头，身体有了疮才洗澡，有了疾病才能饮酒吃肉，病愈后再回到守丧初始的状态。不能承受守丧的哀痛致使身体崩溃，就等于是不慈不孝。五十岁守丧，不要因悲痛而过度伤身。六十岁守丧，不要影响身体健康。七十岁守丧，只要穿着丧服，可照常饮酒吃肉，住在房室内。
生与来日，死与往日 【1】 。
【1】“生与来日”二句：郑注：“与，犹数也。生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。”即生者计算为死者服丧的日期数，“来日”为三日；死者计算殡殓的日期，数“死日”为三日。
生者服丧的日期，要从死者去世的第二天算起﹔死者殡殓的日期，要从死者去世的当天算起。
知生者吊 【1】 ，知死者伤 【2】 。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
【1】吊：慰问之辞。
【2】伤：悼念之辞。
认识死者家属的，就向家属致辞慰问﹔认识死者的，就为死者致辞悼念。认识死者家属但不认识死者的，只向家属致辞慰问而不对死者致辞悼念﹔认识死者但不认识其家属的，只对死者致辞悼念而不向其家属致辞慰问。
吊丧弗能赙 【1】 ，不问其所费；问疾弗能遗 【2】 ，不问其所欲；见人弗能馆 【3】 ，不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。
【1】赙(fù)：送钱财给丧家助办丧事。
【2】遗(wèi)：馈赠。
【3】见人：见行人。馆：舍，即安排住宿的馆舍。
吊丧时，若不能用财物帮助丧家办丧事，就不要问丧家花费多少﹔探望病人，若不能馈赠财物，就不要问病人需要什么﹔看到旅人，若不能为人家安排住宿的馆舍，就不要问人家住在何处。赐给别人东西，不能说“来取”﹔送给别人东西，不要问人想要什么。
适墓不登垄 【1】 ，助葬必执绋 【2】 ，临丧不笑。揖人必违其位 【3】 。望柩不歌，入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相 【4】 ；里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌 【5】 。送丧不由径，送葬不辟涂潦 【6】 。临丧则必有哀色。执绋不笑，临乐不叹。介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人 【7】 。
【1】垄：郑注：“为其不敬。垄，冢也。墓，茔域。”
【2】绋(fú)：牵引棺柩车往墓穴的绳索。
【3】违其位：离开原有的位置。郑注：“礼以变为敬。”
【4】相：舂米打杵时唱歌助兴。
【5】哭日：孔疏：“谓吊人日也。”指吊唁死者的日子。
【6】不辟(bì)涂潦(lǎo)：不要躲避路上的积水。辟，避开。潦，雨后积水。
【7】失色：失态。指表情神态与应有的场合不符。
去墓地不要登上人家的坟头，参加葬礼一定要牵着引柩车的挽绳，参加丧礼不可面带笑容。对人作揖，一定要离开原位。望见运柩车，不要唱歌﹔参加丧礼，不可张开双臂迈步行走。面对食物不可叹气。邻家有丧事，舂米时不唱歌﹔同里有丧事，不在巷子里唱歌。到墓地去不唱歌。吊唁的日子不唱歌。送丧时不抄近道走小路，送葬时不避开有积水的道路。参加丧礼，脸上一定要有哀戚的神情。挽着棺柩车的绳索时不要嬉笑，身在欢乐场合不要叹气。穿着铠甲、戴着头盔时，要有不可侵犯的庄严神色。所以君子要小心谨慎，不在人前失态。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。
国君若凭轼行礼，大夫就要下车致以敬礼﹔大夫若凭轼行礼，士就要下车致以敬礼。
礼不下庶人 【1】 ，刑不上大夫 【2】 。刑人不在君侧 【3】 。
【1】礼不下庶人：孔疏引张逸云：“非是都不行礼也”，“其有事，则假士礼行之”。此处的“下”，应是制定之意。
【2】刑不上大夫：孔疏：“制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。”
【3】刑人不在君侧：孔疏：“彼刑残者，不得令近君，为其怨恨也。”
礼，不为下等的庶民制定礼仪条法﹔刑，不为上等的大夫制定刑律条法。受过刑罪责罚的人，不得呆在国君身边。
兵车不式。武车绥旌 【1】 ，德车结旌 【2】 。
【1】武车：即兵车，车上用兵器装饰。绥：垂舒貌。
【2】德车结旌：孔疏：“谓玉路(辂)、金路(辂)、象路(辂)、木路(辂)，四路不用兵，故曰德车。”按，四车非军用之车，与用兵器装饰的“武车”对言。分别以玉饰、金饰、象牙饰及漆木制，“结缠其旒，着于竿也”。
在兵车上不用行轼礼。武车上的旌旗要任其舒展，德车上的旌旗则要收束起来。
史载笔，士载言 【1】 。前有水则载青旌 【2】 ，前有尘埃则载鸣鸢 【3】 ，前有车骑则载飞鸿 【4】 。前有士师则载虎皮 【5】 。前有挚兽则载貔貅 【6】 。行 【7】 ，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上 【8】 ，急缮其怒 【9】 。进退有度，左右有局 【10】 ，各司其局。
【1】“史载(zài)笔”二句：郑注：“谓从于会同，各持其职以待事。笔谓书具之属，言谓会同盟要之辞。”史官和士要随同国君参加与诸侯的会同。史官负责记录国君活动，士参与盟会事务，记录会盟之辞。
【2】载：指在前导车上竖起旗帜为后面的队伍报告前方的路况，以使后队警备。青：青雀，一种水鸟。
【3】鸢(yuān)：老鹰。孔疏，鸢鸣则风生，风生则尘埃起，前有尘埃，则载鸢于旌首。
【4】鸿：鸿雁，大雁。
【5】士师：兵众。
【6】挚(zhì)：通“鸷”，凶猛。貔貅(pí xiū)：古代猛兽名。
【7】行：行军。此下几句说行军之法。古人行军作战迷信天文星象，行军时应前方为朱雀，后方为玄武(龟)，左方为青龙，右方为白虎。朱鸟、玄武、青龙、白虎为“二十八宿”之南、北、东、西四方的星宿。或说朱鸟、玄武、青龙、白虎为四方军阵，要分别使用绘有四兽的旗帜。
【8】招摇：北斗七星中位于勺端的一星，此处指北斗星。这是说北斗星应在行军队伍的上方。或说军阵上方要高举绘有北斗的旌旗。
【9】急：坚挺。缮：郑注：“读曰‘劲’。”怒：指士气高昂。孔疏：“军旅士卒起居举动，坚劲奋勇，如天帝之威怒也。”
【10】局：孔疏：“部分也。”
国君外出参加盟会，史官带着书写工具，士带着会盟资料。行军时，前方若有水，前导车就挂起画有青雀的旗帜﹔前方若有尘土，就挂起画有鸣鸢的旗帜﹔前方若有车马，就挂起画有飞雁的旗帜。前方若有军队，就挂起老虎皮。前方若有猛兽，就挂起貔貅皮。行军时，前应南方朱雀七宿，后应北方玄武七宿，左应东方青龙七宿，右应西方白虎七宿，上方是北斗七星，令兵将士气高昂威猛强健。进退有节度，左右各有所辖部分，将士各管一部，各司其职。
父之仇弗与共戴天 【1】 ，兄弟之仇不反兵 【2】 ，交游之仇不同国。
【1】父之仇(chóu)：指杀父之仇。下文“兄弟之仇”、“交游之仇”也指杀害兄弟与朋友的仇家。
【2】不反兵：谓随身携带武器，遇仇人即可杀之，不必返家拿武器。反，同“返”。兵，指武器。
杀害父亲的仇人，不能与他共处于同一天地间，一定要为父报仇﹔杀害兄弟的仇人，要随时携带兵器以备报仇﹔杀害朋友的仇人，不与他共处于同一国家。
四郊多垒 【1】 ，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治 【2】 ，此亦士之辱也 【3】 。
【1】多垒：郑注：“垒，军壁也，数见侵伐则多垒。”
【2】荒：孔疏：“废秽也。”指土地荒废。
【3】此亦士之辱：孔疏：“士为君邑宰，必宜地民相得，若使土地广大而荒废，民散而流移，亦邑宰之耻辱也。”
国都四郊有很多堡垒，说明国家常受侵略，这是国之大臣卿大夫的耻辱。国土虽然广大，却荒废而没有得到开发，这是管理乡邑的士的耻辱。
临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟崑敝则埋之 【1】 ，牲死则埋之。凡祭于公者 【2】 ，必自彻其俎 【3】 。
【1】曋(cè)：同“策”，指占筮用的蓍草。古代卜筮，卜用龟甲，筮用蓍草。孔疏：“若不焚埋，人或用之，为亵慢鬼神之物。”
【2】祭于公者：指士带着祭品到宗庙去助国君祭祀。
【3】彻：撤去。俎(zǔ)：祭祀或宴会时盛放牲肉的礼器。
参加祭祀时，不可惰怠。祭服穿坏了就烧掉，祭器用坏了就埋掉，卜筮用的龟甲、蓍草坏了就埋掉，祭祀用的牲畜死了就埋掉。凡拿着祭品到国君的宗庙去助祭，祭后一定要自行撤去祭品牲俎。
卒哭乃讳 【1】 。礼不讳嫌名 【2】 ，二名不偏讳 【3】 。逮事父母则讳王父母 【4】 ，不逮事父母则不讳王父母。君所无私讳 【5】 ，大夫之所有公讳 【6】 。《诗》、《书》不讳，临文不讳 【7】 。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前 【8】 ，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳 【9】 。入竟而问禁 【10】 ，入国而问俗，入门而问讳 【11】 。
【1】卒哭：丧礼的祭名之一，在死者安葬后的“三虞”之祭后举行。按丧礼规定，孝子因丧亲，朝夕之间随时都会哭起来，但卒哭祭后不再随时号哭，只在早晚哭。讳：避讳。古人对活着的人是不避名讳的，人死后在卒哭祭前仍按生者对待，卒哭祭后神灵迁庙，要以神鬼之礼事之，故卒哭祭后要避讳。
【2】嫌名：郑注：“谓音声相近，若禹与雨，丘与区也。”
【3】二名不偏讳：名字如有两个字，只需避讳其中之一即可。偏，通“徧”(biàn)，全面。
【4】逮(dài)事父母则讳王父母：如果父母在世，侍奉父母就要避讳祖父母的名字，这是怕父母伤心。如果父母已经去世，或是孤儿从未见过父母，就不用避讳祖父母之名。逮，及。
【5】君所无私讳：郑注：“臣言于君前，不辟(避)家讳，尊无二。”私讳，即家讳。
【6】大夫之所有公讳：孔疏：“今谓于大夫之所，止得避公家之讳，不得避大夫讳，所以然者，尊君讳也。”
【7】临文：写文章。
【8】质：对。
【9】大功：丧服“五服”之一。“五服”指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰、齐衰为重丧之服，其布粗恶，不加人工裁制。大功、小功、缌麻，依次用布逐渐细密，裁制加工逐渐增多。大功其服用熟麻制成，较齐衰稍细，较小功为粗。大，意为人工粗放不精，故称“大功”。大功服丧期为九个月，为堂兄弟，已嫁的姑母、姊妹、女儿，未嫁的堂姊妹及孙女，嫡长孙之外的众孙等都服大功之服。小功：丧服“五服”之一。其服以熟麻布制成，较大功为细，较缌麻为粗。小功服丧期五个月，为伯叔祖父母、堂伯叔祖父母、堂伯叔祖兄弟、未嫁堂祖姑姐妹、已嫁堂姊妹及孙女等服小功之服。
【10】竟：通“境”。
【11】门：指别人家大门。
丧礼举行过卒哭祭礼之后就要避说死者的名讳。按礼不避讳和名同音的字，双字的名不必同时都避讳，避讳其一即可。得以侍奉父母的，就要避称祖父母之名﹔没能赶得及侍奉父母的，就不必避称祖父母之名。为了表示尊重国君，在国君面前不避个人的家讳，在大夫面前则要避国君的名讳。教学诵读《诗》、《书》时不用避讳。写文书、文章时不用避讳，在宗庙中祝告时不用避讳。国君夫人的家讳，臣子即使是当着国君的面也不用避讳。妇人的名只在家内避讳，出了家门就不用避讳了。服大功、小功之丧的人可以不避死者的名讳。进入别国国境要问清当地的禁忌，到了别国要问明当地的风俗，进了别人家门要问问人家有什么避讳。
外事以刚日 【1】 ，内事以柔日 【2】 。凡卜、筮日，旬之外曰“远某日” 【3】 ，旬之内曰“近某日”。丧事先远日，吉事先近日 【4】 。曰：“为日，假尔泰龟有常 【5】 ，假尔泰筮有常。”卜、筮不过三 【6】 。卜、筮不相袭 【7】 。龟为卜，崑为筮。卜、筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也 【8】 。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之 【9】 。”
【1】外事：指郊外之事，如用兵、郊祭、田猎等事。刚日：古代以十天干记日，十日中有五奇五偶，奇数日甲、丙、戊、庚、壬为刚日，偶数日乙、丁、己、辛、癸为柔日。
【2】内事：指郊内之事，如宗庙祭祀之事等。
【3】旬：十天。
【4】“丧事”二句：办丧事要先卜问远日，办吉事要先卜问近日。丧事要占卜远的日子，这代表孝子不忍与逝去的亲人告别。吉事，如祭祀、冠礼、婚礼等。
【5】泰：大。
【6】卜、筮不过三：孔疏：“谓一卜不吉而凶，又卜，以至于三，三若不吉则止，若筮亦然也。”《公羊传·僖公三十一年》：“三卜礼也，四卜非礼也。三卜何以礼？四卜何以非礼？求吉之道三。”
【7】卜、筮不相袭：郑注：“卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟曋也。”即不能反复多次地使用龟卜、蓍草占问，这样做有亵渎神明之嫌。袭，因袭。
【8】犹与(yù)：犹豫，游疑。
【9】践：善。
外事要在奇数日进行，内事要在偶数日进行。凡以卜、筮来选定日期，若在十天以外的某天就称为“远某日”，十天之内的某天就称为“近某日”。办丧事要先卜问远日，办吉事要先卜问近日。卜、筮时要说：“为选择良辰吉日，要借你这恒常灵验的大龟来占卜，要借你这恒常灵验的大蓍来占卜。”无论以龟甲占卜或以蓍草占问，都不能超过三次。占问同一件事，卜与筮不能交替反复使用。以龟甲占问叫作“卜”，以蓍草占问叫作“筮”。卜与筮，是前代圣王所用来使人们信服所选定的日期，崇敬所祭祀的鬼神、畏惧所制定的法令的，是用来让人们判断容易混淆和相似的事物，确定犹豫不决的事情的。因此说：“有了疑问而卜筮，就不会再有非议﹔依选定时日而行事，就会有好结果。”
君车将驾，则仆执策立于马前 【1】 ；已驾，仆展姅效驾 【2】 。奋衣由右上 【3】 ，取贰绥跪乘 【4】 ，执策分辔 【5】 ，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟 【6】 。车驱而驺 【7】 ，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车 【8】 。门闾、沟渠必步 【9】 。
【1】仆执策立于马前：驾车人要手拿马鞭立在马前，这是为了防止马乱动。仆，驾车者。
【2】展脙(línɡ)效驾：查看车厢前及左右两面的木围栏并且试驾车。展，视。脙，车厢前面和左右两面的木围栏。效驾，试驾。
【3】奋：郑注：“振去尘也。”
【4】贰绥：副绥，驾车者和车右登车时所用的绳索。贰，副。绥，车上用于登车时做拉手的绳索。“绥”有正绥与副绥。“正绥”为国君或主人登车时所用，“副绥”为驾车者或陪乘者所用。
【5】辔(pèi)：套在马的头颈部用于驭马的缰绳。一车套有四马，每一马有二辔，驾辕一马，辕前一马，左右各一骖马，四马共八辔。四马中二骖马之内辔系于车轼上，还有六辔，驾车人两手各执三辔，就叫“分辔”。
【6】左右攘辟：郑注：“谓群臣陪位侍驾者。攘，却也。”攘，同“让”，即退让。
【7】驺(qū)：通“趋”。
【8】顾：回头。车右：陪乘的勇力之士，负责护卫国君。一车乘三人，国君在左，驾车人在中，护卫在右。
【9】门闾(lǚ)、沟渠必步：孔疏：“是车右勇士之礼也。”注疏说，路过门闾时国君要凭轼致礼，车右因而要下车；沟渠危险，担心车子倾覆，车右因而要下车扶持。门闾，城门和里门。步，下车步行。
国君的车将要套马时，驾车人应手拿马鞭立在马前﹔已经套好车，驾车人要查看车厢前及左右的木围栏并且试驾车。驾车人要抖落衣服的灰尘，要从右侧上车，拉着自己用的登车绳索上车跪坐，拿起马鞭，两手分握缰绳，驱车向前走五步，然后停住。国君出来上车时一，驾车人只手把马缰绳合并在一起握住一，另只手将国君登车拉手用的绳索递给国君。国君上车后，左右臣子退到路两旁避让。驾车人驱车疾行，车到了大门，国君按住驾驶人的手，示意停车，回头命令陪乘护卫上车。车子经过城门、里门和沟渠时，陪乘护卫要下车。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之 【1】 。
【1】拘(ɡōu)：取。
凡是驾车的人，按礼制规定，一定要把登车拉手的绳索递给乘车的人。如果驾车人的地位低于乘车人，乘车人就接受登车拉手的绳索，否则就不能接受。如果驾车人身份低于乘车人，乘车人要先按一下驾车人的手，表示不敢当，然后接过绳索﹔如果双方身份相等，乘车人就要从驾车人手的下方接住绳索。
客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。
客人的车不驶入主人家的大门。妇人乘车时不站立。赠人犬马时不牵到堂上。
故君子式黄发 【1】 ，下卿位 【2】 。入国不驰 【3】 ，入里必式。
【1】君子：孔疏：“谓人君也。”式：通“轼”。此处指俯身凭轼致礼。下同。黄发：孔疏：“人初老则发白，太老则发黄。发黄弥老，宜敬之。”
【2】卿位：卿朝见国君时站立的位子。
【3】入国不驰：进入国都时车马不可奔驰。这是因为国中人多，车快容易伤人。
所以国君乘车遇到老人要伏轼行礼，经过卿上朝的位子要下车。进入国都，车马不可以奔驰﹔进入里巷，要伏轼致敬。
君命召，虽贱人，大夫、士必自御之 【1】 。
【1】御：孔疏：“迎也。”
如果国君派使者传命召唤，即使使者是地位低贱的人，大夫、士也要亲自迎接。
介者不拜，为其拜而蓌拜 【1】 。
【1】蓌(cuò)：挫。指行拜礼时失态。因身着铠甲时，铠甲坚硬笨重妨碍行礼，一定要行拜礼反而会失去常态，仪容不雅，显得没礼貌。
穿着铠甲的人不行跪拜礼，因为穿着笨重的铠甲行礼会因举止不便、动作失调而显得失礼。
祥车旷左 【1】 。乘君之乘车，不敢旷左 【2】 ，左必式 【3】 。
【1】祥车：死者平时所乘车子，下葬时作为随葬品，称为“魂车”。旷左：御者坐在右边，而把左边的位子空出来，供死者的神魂乘坐。旷，空。
【2】“乘君”二句：君王有五路(辂)，即玉路(辂)、象路(辂)、木路(辂)、金路(辂)、革路(辂)。出行时君王自乘一辆，其余四辆都供给随行大臣乘坐。大臣乘坐这种车不敢把左边的座位空出来，因为祥车才旷左，而今君王尚在，所以不敢旷左。
【3】左必式：孔疏：“虽处左而不敢自安，故恒冯(凭)式。”指大臣乘坐君王的乘车，虽居于车左，但又不敢安然处于尊位，因此一直凭轼为礼。
随葬的祥车要把左边的座位空下。臣子乘国君的车不敢将左边的座位空着，坐在车子的左位就要俯身凭轼以示谦逊。
仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。
为妇人驾车，驾车者要坐在中央，妇人在左，为了避嫌，驾车者左手在前操控缰绳，右手在后，稍微侧身背对妇人。为国君驾车，驾车人居中，右手在前操控缰绳，左手在后，稍微俯身以示敬意。
国君不乘奇车 【1】 。
【1】奇(jī)车：奇邪不正之车。
国君不乘奇邪不正的车。
车上不广欬 【1】 ，不妄指。立视五巂 【2】 ，式视马尾，顾不过毂 【3】 。国中以策彗恤勿驱 【4】 ，尘不出轨。
【1】广欬(kài)：大声咳嗽。
【2】巂(ɡuī)：通“规”，指一轮转一圈的长度。据旧注，“五巂”约九十九尺，约合今二十三米左右。
【3】毂(ɡǔ)：车轮中心部位，外接车辐，内受车轴。
【4】策彗：带叶的竹帚。恤勿驱：指不用鞭子抽打马匹，而是轻轻地搔摩马匹，不让它奔跑。
在车上不大声咳嗽，不随便指画以免让人疑惑。站着乘车，向前看时只能看轮转五周的距离﹔凭轼示敬时，眼光要落在马尾上﹔回头看时，眼光不得超过车轴两端。在国都之中行车，就用竹帚搔摩马身，不要让马奔驰，不要让尘土从车辙中飞扬出来。
国君下齐牛，式宗庙 【1】 ；大夫、士下公门，式路马 【2】 。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛 【3】 ，齿路马有诛 【4】 。
【1】下齐牛，式宗庙：此句据《周礼·夏官·司马》郑注引《曲礼》当作“下宗庙，式齐牛”。齐，同“斋”。
【2】路马：专驾国君车乘的马。
【3】蹙(cù)：通“蹴”，践踏。刍(chú)：粮草。诛：责让，处罚。
【4】齿：这里指估算年龄。
国君路过宗庙要下车，见到祭祀用的牛牲要凭轼行礼。大夫、士经过国君宫门，一定要下车﹔遇上国君专用的马，要凭轼行礼。乘坐国君专用的马车，一定要穿着朝服，马鞭放在车上但不敢使用，不敢要驾车者给自己递送登车的绳索，居于车子左边的位置，一定要俯身凭轼表示恭敬。牵着国君的马行走，一定要走在道路的中间。用脚践踏路马所需的草料，要受责罚﹔掰开马口数马齿以探看路马的年龄，要受责罚。