毛诗序

推荐者

孔德立

推荐缘由

汉代传《诗》有鲁、齐、韩、毛四家，其中赵人毛苌传的《诗》为“毛诗”，前三家都立于学官，只有《毛诗》未列入，但《毛诗》至汉末兴盛起来，取代三家而独传于世。《毛诗》于三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后另有一段较长文字，很像是整部《诗经》的总序言，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。孔子谓“《诗》三百”“思无邪”“温柔敦厚，诗教也”。孔子教导儿子孔鲤“不学《诗》，无以言”。《史记·孔子世家》记载，孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子。可见，思想纯正的“诗教”可以教人心、正风俗，是古代知识教育与思想教育的重要内容。《毛诗序》是论述中国古代诗歌的理论文章，传承儒家“诗教”传统，有助于学诗、用诗、品诗，从而提升人性中的向善求美的潜能，塑造文质彬彬的君子人格。

经典原文

《关雎》 1 ，后妃之德也 2 ，风之始也 3 ，所以风 4 天下而正夫妇也。故用之乡人焉 5 ，用之邦国焉 6 。风，风也，教也；风以动 7 之，教以化 8 之。

诗者，志之所之 9 也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音 10 。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖 11 ；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗 12 。先王以是经 13 夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义 14 焉：一曰风 15 ，二曰赋 16 ，三曰比 17 ，四曰兴 18 ，五曰雅 19 ，六曰颂 20 。上以风化下，下以风刺 21 上，主文而谲谏 22 ，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅 23 作矣。国史 24 明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风 25 ；言天下之事，形四方之风，谓之雅 26 。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也 27 。是谓四始 28 ，诗之至也 29 。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公 30 。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也 31 。

【注释】

1　《关雎》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。

2　后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。这种解释未免牵强附会。

3　风之始也：指《关雎》为《诗经》十五国风之首。

4　风：旧读去声，今读上声，用作动词，教化之意。

5　用之乡人焉：古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。

6　用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。

7　动：感动。

8　化：感化。

9　志之所之：句意为，诗乃由志而产生。志，志意、怀抱。之，《说文》释为“出也”。

10　声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽。文，由五声和合而成的曲调。将五声合成为调，即为“音”。

11　乖：反常。

12　莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等功能。

13　经：常道，用作动词，意为使归于正道。

14　六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。

15　风：与“雅”“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。

16　赋：与“比”“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。

17　比：比喻手法。

18　兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。

19　雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。

20　颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。

21　刺：讽刺。

22　主文而谲谏：以委婉的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。

23　变风变雅：变风，指邶风以下十三国风。变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等。变雅，大雅中《民劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文所说的“乱世之音”“亡国之音”。

24　国史：王室的史官。

25　“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。一国，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性。一人，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”

26　“言天下……谓之雅”：这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”

27　“颂者……神明者也”：这句是对“颂”的解释。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。形容，形状容貌。

28　四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。

29　诗之至也：诗之义理尽于此。

30　“然则……周公”：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后一篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”

31　“是以……之义也”：这句是揭示《关雎》的主题。《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。

【译文】

《关雎》这首诗，是赞美后妃的品德的，它是《诗经·国风》的第一篇，君王用它来教化普天之下的臣民，端正夫妇的伦理关系。所以用它在乡间合乐歌唱来教育百姓，用它在诸侯宴会上合乐歌唱来教育臣子。《国风》的风，是讽喻的意思，是教育的意思；以讽喻打动人民，以教育感化人民。

诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。

感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就是以诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。

所以诗有六种形式：一叫作风，二叫作赋，三叫作比，四叫作兴，五叫作雅，六叫作颂。天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫作“风”。到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。王室的史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的废弃，哀痛刑罚政治的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。所以变风虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。因此一个国家的政事，通过一个人的心意表现出来，就叫它“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就叫它“雅”。雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。颂，是赞美盛大功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、小雅、大雅、颂四种诗体的由来，是诗的典范。

既然如此，那么从《关雎》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北方岐周之地推广到南方江汉之域的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义啊！

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