游龙门奉先寺

题是《游龙门奉先寺》，及读其诗起二句，却云：“已从招提游，更宿招提境。”“已”字、“更”字，是结过上文，再起下文之法。今用笔如此，岂此诗乃是补写游以后事耶？然则当时此题，岂本有二诗，而忘其第一首耶？我反复思之，不得其故。一日无事闲坐，而忽然知之：盖此篇乃先生教人作诗不得轻易下笔也！即如是日于正游时若欲信手便作，岂便无诗一首？然而“阴壑”“月林”之境必不及矣！夫此境若不及，便是没交涉。夫作诗没交涉，便如不曾作。先生是以徘徊不去，务尽其理。题中自标“游”字，诗必成于宿后。如是，便将浅人游山一切皮语、熟语、村语，掀剥略尽，然后另出手眼，成此新裁。杜诗为千古绝唱，洵不诬也！〇岂惟游山，即定交亦然。陶诗云“闻多素心人，乐与数晨夕”，必与之数晨数夕，而后斯人之神理始出。今日草草一揖，便欲断其生平，此胡可得？〇哀哉！今之诗人，若天幸作得此一首诗，岂有不改题为《宿龙门奉先寺》者耶！

已从招提游，更宿招提境。

阴壑生灵籁，月林散清影。

人亦能知杜诗起句突兀，不能知此起之突兀也。看诗气力全在看题，有气力看题人，便是有气力看诗人也。〇日间一游，只为已尽招提，又岂知招提有境，乃在夜宿始见。信知天下事，多有迟之迟之而始得者。三四此即所谓“招提境”也。写得杳冥澹泊，全不是日间所见。“境”字与“景”字不同，“景”字闹，“境”字静；“景”字近，“境”字远；“景”字在浅人面前，“境”字在深人眼底。如此十字，正不知是响是寂，是明是黑，是风是月，是怕是喜，但觉心头眼际有境如此。向使游毕便去，岂不终失此境？即使不去，而或日间先作一诗，彼一宿之后，岂不大悔哉！

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟，令人发深省。

五写龙门，写其高。〇龙门山，一名关塞山，又名伊阙山也。六写奉先寺，写其寒。〇“云卧”字，对“天阙”，作实字用，犹言云堂、云房。今僧家禅坐处，多有此名。“欲觉”者，将觉未觉也。此时心神茫然，全不记自身乃宿高寒境界。吾尝醉宿他人斋中，明旦酒醒，开帏切认，此竟何处耶？被先生轻轻画出。“闻钟”“深省”，后人务要硬派作悟道语，何足当先生一噱？先生只是欲觉之际，全不记身在天阙之上、云卧之中，世人昏昏醉梦，不识本命元辰，如此之类，正复无限。乃恰当此际钟声訇然，直落枕上，夫而后通身洒落，吾今乃在极高寒处，是龙门奉先寺中也。所谓半夜忽然摸着鼻孔，其发省乃真正学人本事。若如世人所言悟道者，吾不知其所悟何道也！“欲觉”，何不“便觉”？写尽世人悠悠忽忽，欲觉不觉，而晨钟代为发省，是以学者乐与椎同住耳。〇玩此章法，则知三四句乃招提之境，而五六句乃招提境中之人也。