此诗凡用七解成篇：一解洛城北，二解庙貌，三解玄元皇帝，四解吴道子，五解壁画五圣，六解先生冬日入谒，七解用史公《封禅书》笔法结之，最得讥讽之体。〇只为与之同姓，便以巍巍天王之尊，遥认一千余年前茫茫不可知之人，尊之曰“圣太祖玄元皇帝”，又为立庙，已极可笑。乃又甚而至于画其高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五世祖考之像于其庙壁。嗟乎！汉武好仙，尚冀长生，今此又为何哉？

配极玄都 ，凭高禁御长。

守祧严具礼，掌节镇非常。

第一解，写洛城北。上配北极，为帝城之玄都。悬绳连竹，禁御来往，此其严闭，非可聊尔。若为本宗藏主，则分宫守祧，旧有严礼。如或外道惑民，则地官掌节，弹压非常。只四语，却写得凛凛然，使玄元立庙，五圣画壁，更是使不得。

碧瓦初寒外，金茎一气旁。

山河扶绣户，日月近雕梁。

第二解，写庙之壮丽。碧琉璃瓦，则上薄初寒之外。承露金茎，则高出一气之旁。名山大河，双扶绣户。日升月恒，互缠雕梁。不图洛城之北，有此巍巍一庙也。〇“碧瓦”“金茎”“绣户”“雕梁”，是庙；“初寒外”“一气旁”“山河扶”“日月近”，是庙之壮丽。四语总成一样句法，只以倒转为异耳。

仙李盘根大，猗兰奕叶光。

世家遗旧史，《道德》付今王。

第三解，承上。洛城北如此严闭之地，忽有如是巍巍庙貌，实祀何人乎？因云老氏姓李，李氏之盘根大哉，安知今皇之非其苗裔也？汉孝景皇后以七月七日生武帝于猗兰殿，今奕叶而上，安知非于不可知之一日，吾之先人，为其后人所生也？据今日子孙为帝王，则前者史公必应列之世家，而仅入列传者，此自是马迁遗误耳！若其《道德》一经，今皇御注，便是一片嫡血，安得不谓有唐真苦县遗体也？初诵之，极是谀语，细寻，乃见其讥极。

画手看前辈，吴生远擅场。

森罗移地轴，妙绝动宫墙。

第四解，本欲便写壁画五圣，却恐太促，便嫌板实，因先叹吴生妙画，略作虚衍。“地轴”句，是述其昔画睒罗变相。“宫墙”句，是述其又画七十二子。“地轴”句妙于“森罗”二字，便可想见地轴之出奇。“宫墙”句妙于“妙绝”二字，便可想见宫墙之不同也。吴生妙手，较之前辈，擅场远甚。盖极赞之。通篇只此一解四语为衬句。

五圣联龙衮，千官列雁行。

冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

第五解，写吴生所画壁，可笑在一“联”字。盖使五圣各占一壁，犹有可解。今既画作连衮，则与千官列成雁行，君臣无分，并为老子所隶。将欲尊之，辱莫大焉！或问亦可不画千官否？此则不免寒俭无气力。画千官，亦可画五圣作坐像否？则又非画于老子庙壁初意也。看先生下句，接用“冕旒”“旌旆”字，皆是故作洗剔。“冕旒”则定应穆穆皇皇，深坐九重之上；“旌旆”则不免意色匆匆，将有远行之势。天下岂有着“冕旒”而远行者？今既不可降五庙为诸侯之服，又甚欲跻五庙于群真之后，于是“冕旒”“旌旆”遂画出一片无理，真欲笑杀人！

翠柏深留景，红梨迥得霜。

风筝吹玉柱，露井冻银床。

第六解，柏景、梨霜、风吹、井冻，只是写冬日景色。

身退卑周室，经传拱汉皇。

谷神如不死，养拙更何乡？

第七解，结今尊老子为玄元皇帝，老子乐耶？据其退处藏室，殊似无意世荣者。即五千言之盛传，亦在汉文、景之世，老子初不自意也。今辱承本朝如许隆礼，老子死而无灵，则我不复能知；若果谷神尚存，则无名养晦，定不知何处水边，黝然一老耳。想决不在此庙之中，受其盼蚃也！写得半非半是，若有若无，滑稽杀人。 YWBbpQ9kiYDAGozbXn5xwmEQh6XRI80VGV4wElkAyFhG/NJ2oNGIokY87puHoPV7