第三节　关于显与密

在讲解《大圆满前行》之前，我们先谈谈关于显宗与密宗的一些概念。

显密圆融

依据不同众生的根器，佛法有小乘和大乘之分。大乘佛教包括显宗和密宗，密宗也称作金刚乘。

佛法本来显密圆通，没有门户教派的区分。后来，佛教以流传的区域，分为南传佛教 、汉传佛教和藏传佛教。在汉地，从唐武帝灭佛以后，密宗的经续和传承未受到完善保存，所以汉地恢复的主要是大乘显宗的教法。

公元六七世纪开始，西藏有众多译师、学者和大修行人，前往印度和尼泊尔，将梵文佛经、密续和小五明 等经论翻译成藏文；先后也有印度的大堪布菩提萨埵 、莲花生大师、阿底峡尊者 等著名论师，到藏地弘扬佛法。

到了十二、十三世纪，印度佛教受到外道严重破坏，很多僧众和大学者被迫离开那烂陀寺和超岩寺 ，于是他们将显密佛法，更加全面性地传入西藏。藏传佛教得天时、地利、人和之便，完整保存了小乘、大乘和金刚乘的显密教法，理论和修持并重。

显密之别，不在外相的差异。有些人以为穿罗汉衣的和尚是显宗，穿喇嘛装的是密宗，这是不懂佛法内涵而作的分别。在藏传佛教中，显密教法都必须修学，更不会以显密来区分信仰。

其实，显密教义的目标是一致的，都着重对空性的理解和证悟，都是断除烦恼障和所知障二障，并圆满福德和智慧二种资粮，以断证圆满而成就佛果。其中，显宗侧重对佛法理论的探究，密宗则侧重实际的修持，有严格的实修系统和次第。

很多人以为显密是各自修学，互不相关，其实不是这样。密宗的根基是显宗，其理论与显宗互为融通。学习佛法，必须先对小乘的精要有所认识，再学习大乘，而后深入金刚乘。所以，修学大圆满前行，也包含了学习显宗的精要。

此外，想成为大乘行者，乃至金刚乘，必须生起菩提心，这是小乘行者所缺乏的。是否具备菩提心，是区分小乘与大乘的关键条件。很多小乘佛教徒很善良、很精进，知道如何取舍善恶，精进者也能达到很高的境界，对众生也有很深的慈悲心，尽力教导众生，但却缺乏广阔的菩提心。

菩萨，印度梵语称为“菩提萨埵”。“菩”是清净所有业障，“提”是一切智慧的融入，“萨埵”是勇敢之意，“菩提萨埵”就是对清净业障和圆满悲智之道，无所畏惧的勇者。所以，要成为大乘菩萨，就要练习广大恢宏的心量。

有些人一听到要发广大的菩提心，就心生胆怯，认为自己现在还没有能力利益众生，这样的发心是不是一种妄语？其实不是的。释迦牟尼佛曾对阿阇世王说：“你身为国王，忙于国事，没有很多时间修法，但只要心里时时刻刻想到利益众生，希望众生究竟解脱，虽然没有实际行动，但这种心念所产生的福报之大，用虚空作的容器也无法容纳啊！从今以后，你不用担心没有时间修行，赶快生起广大的菩提心吧！”

三藏和密续对治五毒

有些人对佛教有众多的佛菩萨，觉得无法理解。一个释迦牟尼佛、一位观世音菩萨不就足够了，为什么金刚乘有如此众多的本尊和护法？因为在法界中，东、西、南、北、中的所有方位，都是无边际的净土和佛菩萨，而且一体无别，但由于众生的不同需求，而假立其名。也就是说，为了度化不同的众生，才有这么多的佛菩萨和诸圣尊。

同样的，佛法统称有八万四千法门，很多人不明白，为什么佛教有这么多法门？要知道，佛陀传下无量法门，并不是要我们全部一一修持，而是因应娑婆世界不同众生的习气，为了调伏不同的心念，才有了无边的善巧方便。

而针对众生不同的业习，八万四千法门可分为经、律、论、密续等四大部分，主要是对治三大根本烦恼——贪欲、嗔恨、无明等三毒 。

一、律部对治贪欲

律部专讲戒律，包括两万一千法门，针对“贪欲”而设。例如，比丘戒有二百五十三条根本戒，都是约束外表的行为。此外，还有很多支分戒律，包括走路的举止，讲话的规矩，吃饭的礼仪，与人如何相处等等。

又如，居士五戒 中的不饮酒戒，也是要防范贪念造业。因为饮酒会乱性，喝酒过多容易昏醉，甚至做出疯狂行为。虽然平日能严谨持戒，但酒醉就会忘记所有戒律，因而违戒造业。

以前，西藏有一位修行者，遇到一位持邪见的女子对他说：“你必须娶我为妻，不然就在我面前杀掉这头牛，我就放过你，否则你必须喝完这杯酒！”这位修行人想了想，认为在不净行、杀生、喝酒之中，喝酒所犯的戒最轻微。于是，他选择喝掉那杯酒。可是，他喝完酒就醉了，接着牛被他杀了，也和女子发生了不净行，这是喝酒而破戒的例子。

另外，八关斋戒 的戒律，包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒、不坐卧高广大床、不能化妆戴首饰香花、不听歌看舞、不非时食等等，都是对治贪欲而设。

二、经部对治嗔心

经部中两万一千法门，是为了对治嗔心。嗔心，包括嗔怒、嗔恨、嗔恚等等，是烦恼中最严重的。嗔心就像一把火，具有毁灭性的杀伤力，可以烧掉我们辛苦累积的功德。所谓“星星之火，可以燎原”、“一念嗔心起，百万障门开”，就是这个意思。

既然嗔心的负面力量如此巨大，该如何对治呢？对治嗔恨，不像律部以约束对治贪欲，因为强制压抑，只是短暂性的克制，若想从根本上断除，就必须了解嗔恨的来源，才能对症下药。

我们仔细观察，会生起嗔心，是因为执着伤害我的人、被伤害的我、伤害之事等三者真实存在。这些被伤害的感觉，都是源于“人我执”和“法我执”，只要净除了二种“我执”，嗔恨心马上会消失。

但事实上，凡夫认为“我是实有”的执着，非常难以消除。一个人如果对自身的“人我执”很强烈，对外在的“法我执”也会很强烈。从执着“自我”，进而执着“我”的父母、“我”的先生或妻子、小孩、亲友、房子、家乡、国家等等，将这一切都当作是“自己”的。因此，任何事物只要让“我”觉得不舒服，就会强烈地排斥厌恶，生起嗔心，认为有人在伤害“我”及“我的”所有事物。

嗔心来自强烈的我执。这种想要保护自己、怕被伤害的我执，不但会伤害别人，甚至连自己最珍惜的身体也会伤害，去上吊、跳楼、喝毒药、纵火自焚、割腕自杀等等。从个人之间的打骂，到群体的冲突，甚至国家之间的战争，影响之严重是无法想象的。

所以，佛陀在经部讲解空性，是为了破除众生的我执，让我们了解“人我执”、“法我执”是怎么产生的？我们所执着的一切，是真实的存在？还是虚幻似的存在？经部里所说的中观，就是帮助我们认识真相，破除执着，证悟三轮体空 ，这样才能消除嗔心的根。

三、论部对治无明

论部有二万一千法门，对治无明。无明又称为愚痴，也就是缺乏了知诸法事理的智慧，这是一切烦恼的根本。不清楚是非善恶、不知取舍因果、不明白诸法实相等等，都属于无明。人因为贪欲和嗔恨心，不断伤害自己，伤害众生，这些痛苦伤害是什么造成的？就是“无明”。

为了对治无明，佛陀讲解因果。一般讲解因果，会提到过去世、现在世、未来世的三世因果，将时空范围拉得太广了，人们不易相信和理解。其实，在现实生活中，随处可见因果关系的循环。例如，努力工作，老板会发工资，这是你辛苦的代价；如果你曾经伤害某人，现在他不理你，这是你先前造了因，现在受到的果。世间的一切都离不开因果，整个宇宙都在因果规律中。

论部广述有关佛教的宇宙观和因果业力。什么业因造成什么业果？净化业力的方法有哪些？业力清净以后是什么状态？有关善恶的来源和结果、福报的大小，论部解析得非常细微，这些都不是单凭表相就能判断的。为了调伏无明，就要深入佛法中的论藏。除此之外，论部也详细解释了“经部”微细的部分。

四、密续对治三毒

金刚乘密续 有二万一千个法门，教导如何以凡夫的身口意，转化成佛的身口意，让众生的烦恼转为佛的慈悲与智慧。由果找因，同时对治贪、嗔、痴三毒。

归纳来说，佛陀宣讲了戒律，对治贪；宣讲慈悲心等大乘经藏，对治嗔心；宣讲论藏对治痴，总共六万三千个法门，再加上密续对治贪嗔痴三毒的二万一千个法门，就是所谓的八万四千法门 。对我们来说，这真是太浩瀚了，即使穷尽一生，也无法完全理解，只能利用有限的时间，学习佛法的精华。

而大圆满前行就是佛法中的精义，我们有机缘听闻，不但可以增长见解，也能用以实修，这是无始劫以来的众多福报，在今日成熟了，现在不加以善用，也会消失得很快。萨迦班智达 曾说过：“虽然知道明天要死亡，今天也要努力学习。”为什么呢？他说：“今生所作的福报，犹如存在宝库的宝物，来世还可随时取用。”人生是很无常的，我们要好好珍惜这个因缘，不厌其烦地听闻思考，并且努力勤修。这样就算今生无法完全证悟，来世也可以继续修行。

转烦恼为道用

在现实生活中，我们感受的种种现象，是各自的烦恼业习显现而成，都是不清净的现象。想要有所成就，就必须清净烦恼罪障。而小乘、大乘显宗和密宗，对于贪嗔痴慢疑等五毒烦恼，有不同的见解，因此也有不同的对治方法。

小乘认为烦恼是实有的，因此修持的重点是远离、断绝烦恼，不可有丝毫的附着，例如，以白骨观对治贪，以慈悲观对治嗔。

大乘显宗认为烦恼并非实有，但必须藉由菩提心、空性等方法，加以转为道用。在实修上，对烦恼是有选择性的包容，并加以转化。

密乘则认为烦恼不是实有，也并非不清净，其本质即是清净的智慧。因此，教导我们不要排斥烦恼，而是认识它的本质，因而具有将烦恼转为道用、五毒转为五智的种种善巧法门。

当然，不排斥烦恼，并非允许做不正当的行为，而是在根本上认识烦恼的本质。若能以智慧运用烦恼的习气和力量，烦恼就会变成修心上的大助力。

一、贪欲的本质——妙观察智

贪欲，是一种渴望占有的心态。

在世俗上，如果贪欲不断增长，会越来越痛苦，永远得不到满足。而在学佛道路上，想要成佛的心，也是一种贪欲，而且是大贪。但是这种“想要成佛”的大贪，却是一种强劲的动力，促使我们生起愿菩提心和行菩提心，让众生离苦得乐，乃至究竟解脱。同样是贪欲，若以这种“想要成佛”的大贪，取代世俗无止尽的贪欲，就会成为修行的主要动力。

如果明白贪欲的本质，是佛的五智 中的妙观察智，只要转变贪欲的方向，好好善加运用，不仅能转化世俗贪欲，久而久之，内在也会清净成熟，自然显现法身光明的觉性。

二、嗔恨的本质——大圆镜智

嗔恨，是对厌恶的人或事物，生起强烈排斥的心态。

嗔恨心一产生，妄念会像排山倒海般的浪潮，不断涌现，如果再伴随贪欲或嫉妒，烦恼的烈火就会灼伤内心，让人痛苦到难以自拔，甚至会伤害自己和他人。

在金刚乘的教法中，嗔恨的本质，是五智中的大圆镜智。如果对于嗔恨不拔除也不对立，而是转化为积极的动力，反过来嗔恨自己深重的罪障，并忏悔业障，积极修持，妄念自然会逐渐消灭，心识清明，这时觉性就容易显现。如果明白这个道理，修行时会减少很多的魔障。

三、无明的本质——法界体性智

无明，是心性混沌，无法了知诸法事理，就是“愚痴无知”之意。人在无明中，不知如何取舍善恶，不知出离轮回等等。不论学习出世间法或世俗法，无明都是最大的障碍。

如果能认清无明的本质，是五智中的法界体性智，转而善用这种力量，对一切事物不予分别，对一切显现都能够包容，但心中却清清楚楚、平等看待，经过长期修持，自然会证悟诸法实相。

四、傲慢的本质——平等性智

贡高我慢的人，心被傲慢蒙蔽了，总认为别人不如自己，看不到别人的优点，也不知道自己的缺点，所以无法进步。不但不能增长任何功德，还容易对上师及三宝产生邪见，而造作无边恶业。

如果明白傲慢的本质，是平等性智，把向外傲视他人的傲慢心，转向自己，而对净化自己烦恼的能力感到傲气，对本具如来藏很有自信，也就是“本尊慢”，这样精进修行，自然会有所成就。

五、怀疑嫉妒的本质——成所作智

有怀疑心的人，不相信他人的善心善行，常会生起嫉妒。嫉妒心粗重，不但无法随喜他人的功德，还常常批评毁谤，甚至作出伤害他人的行为，这在修行上是一种大障碍。

如果明白嫉妒的本质是成所作智，将怀疑的习气转向自己，时时怀疑自己的身口意是否如法，随时观照自己的起心动念，以正知正念行持，就不会偏离菩提正道。

概括来说，显宗提到“众生即佛”、“烦恼即菩提”等理论，教导我们对于世人执为实有的一切，要如梦如幻地看待。经过修持，转变内在习气，净化业障，心性光明就会显露。但对于如何将烦恼转化成菩提，如何证得众生本即佛的修持步骤，比较缺乏具体的系统。

而金刚乘的教法，则是立于果位起修，在出离心和菩提心的基础上，以“清净见”为教法的核心，直接洞彻心性的本体，以此迅速清净烦恼障和所知障，最终证悟一切觉受都是本然清净。

无论显密，累积无量资粮的诀窍，就是修心，所以不论做什么事，都要往内心观照。能改变自己的心态和习气，才算真正进入修行之门。

修密的根器

金刚乘的殊胜之处，在于众多善巧而不难的法门，而且成就非常迅速，是适合利根者的妙道。以修行的速度而论，依显教修行，至少要三大阿僧劫 ^[1] ，中间修行不能间断，才有可能成佛。而金刚乘的修行，在不破三昧耶戒 下，可以在七世中成佛，或在十三四世中成佛，甚至即身成佛，这就是金刚乘深奥微妙之处。

既然法门是如此殊胜，修法者也必须是适合的根器。我们常听人说，修密必须是上上根器者，至少也要和密法有因缘的人，才能契入，不是所有人都适合。最重要的是，如果你有一颗非常虔诚之心，对法门具足信心，精进修行，就是修行的“根器”。因为一切显现都是心所造作，如果不能好好练习调伏自心，学习密法会非常辛苦，不但毫无所获，甚至还会退转，和正法背道而驰。

莫执着感应与神通

一般而言，修密法的人比较执着感应。有些人认为，密法就是持咒或观想，有了一些感应或梦境，便常对人说自己看到佛、看到菩萨了，有一点神通，就以为修行得很好，快要成就了，却不好好净化自己的贪嗔痴。其实，执着感应不是好事。西藏的大成就者，除了需要度化众生的极少数机缘之外，没人会说自己有神通，或有如何高深的证悟等等。

我的上师是一位伟大的修行人，他曾经说：“其实我没有什么能力，我只是依照传承的教导去做而已。”成就者们已经修到如此高深的境界，还是那么谦虚，从来不提任何感应，做了什么好梦，或是自夸修行得很好。如果你觉得自己快要成佛，成佛的名号是什么，未来会如何如何，这时你要特别当心，这是魔套住了你。如果你对此欢喜执着，便开始走入魔道了。

你们不要因为修了很久却没有任何感应，就很灰心，说不定没有感应，就是快成就了。好比在深不可测的大海里，丢入一块石头，会直接沉入海底，不会有声音；但在浅浅的河水里，丢下石头，就会有触底的声音。在西藏，大多认为修行时出现感应，是一种警讯；如果又执着感应，就会着魔了。

前一世的佐钦仁波切，有一次在禅修时，有个魔化成阿弥陀佛，降到他的头上。仁波切是成就者，知道这是魔所幻变的，心想：“这个魔作恶多端，不知忏悔修行，还有心思变化成佛来伤害人，真是太可怜了啊！”当下为他流下了悲悯的眼泪。当眼泪一掉落，魔所幻变的阿弥陀佛马上变成一只鸽子，飞落在仁波切的手掌上。类似这样的故事很多，所以对感应不要执着。

在密法中，需要作各种观想，例如观想自己为本尊，放光供养十方诸佛菩萨。有人执着这部分，也误解了观想的实义，就发生了一些趣事。曾有个初学者去见一位仁波切，说：“这几天，我的头上一直在发光！”仁波切看看他的头上，什么都没有，就说：“没有啊！我没有看到光啊！”这个人有点生气：“你不是仁波切吗？为什么看不见我头顶上的光呢？”

仁波切的侍者看到他不太高兴，马上机灵地说：“喔！对对对！我看到了，在你的双眉中间，有白色的光闪闪发亮！”这个人高兴地说：“咦！你看得真准啊！我出去一下喔！”一会儿，他进来对侍者说：“你修行很好，很厉害，我包一个红包给你！”他供养侍者，只因为侍者满足了他的自我欺骗与迷执。

噶举传承的大成就者竹巴衮列大师，平常疯疯癫癫，有点像济公。他说过：“对待感应，不要有喜恶取舍，不要有好坏分别，要以平常心看待。”因为修行进步的关键，不在于感应或神通，而在于菩提心是否越来越增上。如果不断追求感应或神通，贪嗔痴越来越重，脾气越来越坏，心地越来越不好，甚至失去菩提心，一定会下堕三恶趣。如果菩提心越来越增上，心地越来越善良，才是真正走在修行的大道上。

不如法修行，是堕地狱之种子

此外，金刚乘常有各种灌顶法会，是显宗所没有的。灌顶，有授权与成熟的含意。灌顶是授予修法者修法的资格，增加他对本具如来藏的信心，教导凡夫如何将内在心识，转换成佛菩萨的意，让根器得以成熟，以此成就佛果，这也是密法的善巧之一。

现在灌顶说法的仁波切很多，也有很多人去接受灌顶或听闻密法，这些对修行很有帮助。但有些人听法或灌顶之后，不好好持守戒律，不老实修行，自认为懂得很多，或是表面上在修行，内心却愈来愈傲慢，甚至有一点小小的感应，就以为即将悟道，这是非常危险的事。

这一类的人，常常讨论个人灌顶的感应，比较上师们的优劣，分析批评各大教派和道场的缺失，自认为越来越有见解，足以批判上师们。但他们不知道，这些分别议论，不仅对上师们十分不敬，也违犯了密乘十四根本戒 的第一条戒。西藏人说，学法修行时，会有一种追随魔跟着你，让你心生傲慢，而去分别比较善知识，挑剔上师们，最后让你一事无成。所以，千万不要评论灌顶及说法的上师。

另外，有些人一起接受灌顶，成为师兄弟，但因为做事不合或意见不同，而互相攻击、挑拨，也违犯了密乘十四根本戒的第三条。

要知道，即使获得殊胜的教法，但不如法修行，反而会种下堕入地狱的种子。所以，不管学显或学密，都要将学到的佛法放在心里，时时用来检视自己的身口意，而不是当成批评别人的放大镜或显微镜。要用正法来调伏自心，而不是作为挑剔别人的利器。

大家能一起学习深奥的妙法，又能一起共修，这不仅是世间的普通朋友，也是金刚师兄弟了，有一起成佛的因缘。如果不忆念上师恩德，藐视佛法，不精进修持，或在金刚师兄弟间挑拨离间、相互讽刺、傲慢轻蔑，或是歧视异性，都是违犯密乘的根本戒，这是误用佛法来累积恶业。

学佛是修心，是要清净自心的贪嗔痴。法的定义，就是“能对治烦恼”，正法将心从不善的方向扭转过来，就像以药治病。如果无法对治烦恼，即使念诵再多的经咒，听闻或修持再多的教法，都不具足“法”的真义。所以，我们应该反观自心，看佛法是否融入自心，是否对治了内在烦恼。如果对调伏自心有所帮助，就可说是修成法了。若不修心，贪嗔痴越来越粗重，就脱离了佛陀的教诲，不是在修行了。

所以，我们要时时自我警惕，要懂得忏悔。修得好，临终时可以往生净土；修得不对，也会很快堕入三恶趣，甚至直接堕入无间地狱，这是很可怕的！

修法不修心的喇嘛

以前，在西藏的一个寺庙里，有个喇嘛长相不好看，有些喇嘛看不起他，让他怀恨在心。他生起了恶念，认为靠护法的力量可以报复，就决定修玛哈嘎啦护法。他毕生修持，最后自以为修成就了。

他往生后，转世成为康藏新龙地区的土司——囊给·布隆。土司是受封的官名，相当于地区的首領。据说，在他年幼时，母亲背着他去拜见一位大成就者。大成就者面对他时，看见他是护法玛哈嘎啦；当母亲背着他转过身时，看到他的身体背面是空的，连内脏都看得一清二楚。原因是他前世用强烈的嗔恨心修法，没有调伏自心，不但没有成就，反而成了一个大魔王。

囊给·布隆长大以后，以其权势地位，制造了许多可怕的灾难，很多成就者都无法调伏。后来，他遇到大成就者贝玛敦都大师，也是噶陀十万个虹光化身者之一。囊给·布隆将大师的母亲遗体放在山顶上，要大师在对面山上，隔空点火将遗体火化，如果大师无法点燃，就要杀了他。虽然大师以神通力将火点燃了，但还是没能调伏囊给·布隆。

囊给·布隆又转往各地，挑起冲突战乱，杀了很多人，大家都非常害怕。最后，许多寺庙联合起来，画他的画像，雕他的塑像，让大众向他顶礼膜拜。因为他不是真正的成就者，只要有人顶礼，他的福报就逐渐消减。最后福报耗尽时，很快就被杀掉了，这是真实的故事。