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前行发心正行空性观
结行回向次第摄受之
行解脱道总持三要行
藏传佛教宁玛巴的修行体系中，将佛法依见解的高低，由基础至深奥分为九乘次第。这九乘次第，是为了教化不同根基的众生而分别安立。
1.显宗的三共因乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘
。
2.密宗的外密三乘：事部、行部、瑜伽部
。
3.密宗的内密三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽
。
在九乘次第中，大圆满法的立断和顿超法门，属于最高次第的阿底瑜伽。“阿底”是“无上”之意，“瑜伽”是“相应”。大圆满法是无上殊胜的妙法，总集了佛法的精华心髓。
大圆满法认为，众生本具如来藏，心性当下即是佛。每一刻，众生都有机会明心见性，但被贪嗔痴等烦恼所遮障，无法认识心性光明，被业力牵引而陷入轮回，承受了种种的痛苦。一旦烦恼罪障净化了，如来藏光明就能自然显露。
就像灿烂的太阳，只是暂时被云雾遮住了，在云雾之上，阳光依然灿烂；只要有风来吹散云雾，太阳就能毫无阻隔，普照四方。如来藏犹如太阳，烦恼罪障犹如云雾，而修行过程，就像制造一阵阵的强风，最终能拨云见日。
太阳不是云雾消散之后才产生的，而是本来就存在，云雾只是助缘，而不是产生太阳的因。同样的，在佛位和众生阶段，如来藏一样不增不减，无二无别；佛与众生的区别只在于悟与迷。
为了让如来藏显露，修行人从证悟实相的具德上师处，获得大圆满诀窍，并依循实修。藉由上师的加持和自己的信心，通达了轮回和涅槃
所摄的一切万法，都是心性本智的幻化，现量见到本净的俱生智慧，逐步证得四种光明相——法性现前相、证悟增长相、明智如量相、法性遍尽相，就能现证佛位。
大圆满法非常殊胜，能在最短时间证悟心性。最上根器者，听法时是凡夫，听完起座时已经悟道。八百多年前的“嘉绒闻胜三友”，即是顿悟的上根器者。
八百多年前，嘉绒地区梭磨地方的希热将参、松岗地方的希热巴瓦、卓斯甲地方的希热多杰，这三位修行人持着手杖，长途跋涉到了噶陀，正好值遇寺庙的法会。这时，噶陀传承的祖师旦巴德协坐在法座上，正为大众赐予大圆满的灌顶。他们站在不远处，聆听祖师的法音，在上师无比的加持力和弟子虔诚心融合的刹那，顿时自性解脱，证悟大圆满心性。
莲花生大师
法会结束时，遍知一切的旦巴德协大师非常欢喜，当众宣布：“这次传法的一切功德与加持，都融入了三位嘉绒人的心中。”三位大师法喜充满，当下将手杖抛向空中，手杖落地生根，长成了三棵柏树。直到现在，三棵大柏树仍然挺立在噶陀，后人将顿悟的三位成就者，尊称为“嘉绒闻胜三友”。
像这样的修行人，是累世积集了福慧资粮，业障已经完全净化，或是有过去世的法缘，才能刹那顿悟。但这种上等根器者，是非常少的。其余中根和下根的人，学大圆满法之后，若能证悟通达大圆满法，最快可以在一生中即身成就；若不能即身成就，在中阴也可以解脱；若没有在中阴解脱，在七世之中，也必定能有所成就。
证得大圆满的成就者，涅槃时，上等者直接融入法界；有的全身虹化，心识融入法界光明中，或留下头发与指甲；有的身体会缩到约一尺的高度。西藏很多大成就者，是修持大圆满法而虹光化身的。
这些不可思议的事迹，并不是传说，而是真实的修行成就。莲师在印度弘法的时代，就有众多成就虹光化身的弟子。公元八世纪之后，在西藏依大圆满法实修，一生中即身成就，以光蕴虹化者，在史实记载上，从宁玛巴第一位邦·米旁贡波虹化以来，一直到近代1952年，德格县玉龙的索郎南杰，以及1998年新龙县阿曲尊者，不计其数。而默默潜修，不为人知的虹化成就者，更不知多少。
宁玛巴噶陀传承，自开山祖师旦巴德协大师创立（公元1159年），至今约有八百多年，是现今宁玛巴各大传承的总源头。从古到今，噶陀传承中，修行大圆满法而成就虹光化身者，就有十万人之多。
西藏吐蕃王朝最后一代的国王朗达玛，于公元838—842年在位期间，禁止百姓信仰佛教，使得西藏中部的佛法，受到严重的摧毁，经过八十多年左右才逐渐恢复。但在他灭佛之后的七十多年间，佛法在康区和安多地区，还保留相当完整，没受到什么损害，之后继续复兴广传。因此，西藏佛教以朗达玛灭佛为时间点，在这之前，称为“前弘期”，在他之后，称为“后弘期”。
著名的仁千桑波大师（958—1055）是在朗达玛灭佛之后，也就是后弘期，第一位从西藏到印度重新翻译佛经的人，使佛法渐次恢复。西藏佛教的教法宗派，就以仁千桑波大师译经为分界，之前的译作，称“前译”；从仁千桑波至今的译作，称“后译”。
前译就是宁玛巴。藏语“宁”，是“古”或“旧”之意，所以宁玛巴教法，也称为旧译、前译。两者的经典有些是重复的，而前译有些典籍则是后译所没有。宁玛巴荣松大班智达
说，宁玛派显密并重，与后译新密相比，有六个特点尤为殊胜，称为宁玛巴六大殊胜：
1.功德主（礼请施主）殊胜：前译旧密迎请翻译的施主，是圣者化现的祖孙三法王：观世音菩萨的化身——松赞干布，文殊菩萨的化身——赤松德赞，金刚手菩萨的化身——赤热巴坚。而后译新密迎请的功德主，是一般世俗的施主，两者有所不同。
2.译经圣地殊胜：前译在译经时，是在桑耶寺等圣地，而后译多在山谷小寺中译经，无法与之相比。
3.供养（献礼）殊胜：前译时期的法王赤松德赞，久远劫前已经圆满福慧二资粮，他供养译师的献礼，是满升满斗的黄金、丝绸、玉石等宝物，与后世只以少数黄金作为献礼，有所不同。比如，后弘期的智慧光国王，为了迎请阿底峡尊者，连与身体等重的黄金也很难取得。
4.学者（班智达）殊胜：前译传译的班智达，如菩提萨埵堪布、莲花生大师、贝玛拉密札尊者等，都是佛与登地的大菩萨，与后译新密的班智达不同。
5.译师殊胜：主要的翻译者，如毗卢遮那等一百零八位大班智达，都是化身的大菩萨，为数众多的译师同时同地直译、意译了许多显密经续。而后世在译经时，是少数几位的一般译师，相比之下，前译更为殊胜。
6.所译法殊胜：这一点是最殊胜、最重要的特点。前译的教法，是佛法在印度还未衰败时翻译而来，甚至有些是从空行净土或邬金净土直接传译，是印度所没有的教法。例如，宁玛巴内续无上瑜伽部的玛哈、阿努、阿底瑜伽，在后译新密的教派中，连教法的名称也没有，而且这些是由化身的班智达与译师所翻译，从莲师二十五大弟子开始传承至今，不断有虹光化身的成就者。这一点不是后译新密所能比拟。
对于自宗宁玛巴的殊胜珍贵之处，我们要加以了解并珍惜，但这并不是要我们轻视或诋毁其他宗派。因为佛菩萨有各种化身，甚至外道中也有。尤其九乘次第的法门，都是佛陀传下的教法，目标都是获得解脱的果位，都能利益众生。所以，不论是外道或佛教的其他宗派，都不能以贪嗔之心诽谤。否则，就是违犯严重的舍法罪，同时违犯了密乘十四根本戒，很难忏悔清净，更别说要获得解脱了。
依照金刚乘的传统，讲解课程之前，必须先了解教法的传承。
最深奥的诀窍大圆满法，源自法身本初佛普贤王如来，经由报身佛金刚萨埵传至人间的印度祖师后，没有中断传承。在一千多年前，由藏传佛教伟大的祖师——莲花生大师和贝玛拉密札大师，从印度传入了雪域，在藏地代代传授至今。
大圆满法有许多不同的传承，在传到龙钦巴大师（1308—1363）时，更为恢弘。龙钦巴大师著有《四心滴》
、《三自休息论》、《三自解脱论》等二百多卷论著，其中，他将大圆满法的精华，集成《龙钦七宝藏》
。
龙钦巴大师涅槃数百年后，出现了吉美林巴大师（1730—1798）。他没有受过传统的佛法教育，小时候只学过一点藏文和写诗方法，但因为与生俱来的慧根，后天又很努力，从小乘佛法学起，进而修习大乘显宗，深入密宗，最后融通了九乘次第的佛法。之后，以诗词形式写出《功德藏》
，书中以世俗隐喻来阐述佛法深义，详述了宁玛巴九乘教法。
龙钦巴大师
读诵《功德藏》时，犹如读诵着美丽的诗篇，诗中蕴藏极为深奥的妙道。大师蒋杨觉巴曾说：“我曾想模仿吉美林巴大师的写作方式，来阐述佛法，但始终做不到。我怀疑是不是妙音天女降临在大师的舌头上，他才能写出如此具足法味的美妙诗句？”
吉美林巴大师
吉美林巴大师长期在山洞闭关修行。于桑耶青普
闭关期间，在净相
中，三次见到龙钦巴大师显现智慧身，为自己传授大圆满心要。虽然龙钦巴大师涅槃后三百多年，吉美林巴大师才出生，但因为从智慧身获传心法，后世将他视为龙钦巴的真传弟子。
“龙钦宁体”是藏文音译。“龙钦”，意思是证悟广大；“宁体”，意思是心髓，又译为心滴。宁体法门，是对大圆满诀窍部法门的通称，包括了伏藏师开启的其他密续等宁体法门，例如《贝玛宁体》、《空行宁体》等。而《龙钦宁体》，是吉美林巴大师从觉悟的心性中所显露。
由于吉美林巴大师前世曾在莲花生大师处，得过大圆满法的传承和付嘱，并在即生中三次亲见龙钦巴大师，得到其加持，他从觉性中开启了《龙钦宁体》，属于意伏藏
法门。《龙钦宁体》，摄集了龙钦巴大师的《四心滴》、《七宝藏》的一切精要，是集早期宁体法门的精华窍诀
，将宁体教法推向了最高峰，至今兴盛不衰。
吉美林巴大师有众多杰出的弟子
，其中两大心子是吉美嘉威纽沽及多竹贡桑贤佩（多竹钦一世）。吉美嘉威纽沽之后的传承弟子，依序是巴祖仁波切、邬金丹增仁波切、阿邬拉冈仁波切，再传下来就是我的上师——大堪布土登·曲吉扎巴仁波切，我再从上师那里获得传承。
大圆满龙钦宁体传承，由吉美林巴大师开启意伏藏后，弘传至今，年代不算久远，具有极大的加持力。我们能学习《龙钦宁体》的前行法，是源于吉美林巴大师的极大恩德。
在修持无上密法大圆满时，常见到“大圆满”、“证悟广大”、“心与智慧”、“精义”、“前行引导”、“基、道、果”等等名词，这些都是很重要的概念，因此我们需要正确的解读。
1.《大圆满证悟广大精义前行》的含义
《大圆满证悟广大精义前行》，又译为《大圆满龙钦宁体前行》，就是我们现在要修学的法门。法门名称有极深的含义：
（1）大圆满：大圆满，是诸法的究竟实相，也是众生本具的智慧，超越了时间和空间、轮回和涅槃，远离一切思辩和分别。
其中，“大”，是指本体空性、自性光明、大悲周遍等三要，遍满法界，故说广大；“圆满”，是指本体空性、自性光明、大悲周遍，是包含了轮回与涅槃的总体概念，故说圆满；以此而总称为“大圆满”。
（2）证悟广大：本体、自性、大悲等三要，在内心圆满证悟，而称为证悟广大，又音译为“龙钦”。
（3）精义：本体、自性、大悲等三要，是一体的三侧面，是显密所有教法的究竟深奥密要。这是密法中的密法，精华中的精华，以此称为精义，又译为心髓、心滴，也音译为“宁体”。
（4）前行：为了引导开显这个深奥精义，而必须具备的修持基础，就称为前行，或称“前行引导”。也就是说，前行，就是修持大圆满之前的修行，这是相对于“正行”而言，是大圆满正行的基础。
2.心与智慧的区别
“心”是万变虚幻的显像；而“智慧”是有寂
皆空的自性。以“心”的本体空性、自性光明、大悲周遍三种无别，称为大手印，而不是大圆满。“智慧”的本体空性、自性光明、大悲周遍，才是大圆满之意，这比大手印中所领悟的含义，更为殊胜。
3.大圆满的基、道、果
从基、道、果三个层面解读，在本体、自性、大悲三种还未开显的阶段，称之为“基”；这三种逐步开显的阶段，称为“道”；当完全解脱圆满，称为“果”。
从修持次第而言，基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提：
（1）基位大圆满：指如来藏在基位时，本体、自性、大悲本就具备一切生死轮回和圆满涅槃的法要。在基位时，必须抉择这样的定见。
（2）道位大圆满：指在修道中，根据基位抉择的见解，在修持自成清净的过程中，具备了九乘次第的修持。
（3）果位大圆满：指五身获得了九乘次第的所有善果之位。五身，是法身、报身、化身、自性身、不变金刚身。
总之，本体、自性、大悲，在基位之界称为如来藏；道位时，称为自性清净自成；果位时，称为五身。
此外，“大圆满证悟广大精义前行”也有如此含义：在修持大圆满阿底瑜伽时，同时具足了九乘次第的修持，称为圆满；以此而获得的无上乘果位，是最广大的；而从证悟广大中，自然显露的智慧为广悟；而这样的广悟智慧因为深奥极密，称为精义；为了引导达到此目标的前行修持，就称为前行。
至今，藏传佛教遍弘于世界，很多佛教徒知道宁玛巴有殊胜的大圆满法，尤其是“且却”——立断法门和“妥噶”——顿超法门最为殊胜。但这极为珍贵奥妙之法，并非想学就能获得，也不是一蹴而就，必须有一定的条件才能达成目标。
有些人觉得大圆满前行，是粗浅简单的基础法门，不是很重要，为什么不直接讲授大圆满正行呢？因为，大圆满法是九乘法门之顶，有如七宝楼阁最上端的金顶，而前行的修持，就是让我们登上金顶的步步阶梯。它之所以放在最前面，就是因为具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。
前行法门，涵摄了显密教法的一切精要，包括小乘教法的核心—出离心，大乘教法的核心—菩提心，密乘教法的核心—清净见，三乘佛法的精华，都已经次第性、善巧地涵摄在前行之中。这是过去的大成就者出于大悲心，为了善巧利益众生，而特别设计。它既是显法又是密法，既是理论又是修行，实际上，它具足了一切圆满的教言，既是前行，也可以算是正行。
撰写《大圆满前行引导文》，也就是《普贤上师言教集》
的巴祖仁波切
，即使有高深的成就，但仍在上师吉美嘉威纽沽仁波切尊前，听了二十五遍的前行。他说：“前行非前行，前行乃正行也。”在《普贤上师言教集》中，他以非常善巧的方式，写下了前行的具体观修引导，以此利益了广大众生。从这本书中，每个人随着自己的根器，都能得到不同的体悟，获得相应的调伏烦恼之法。
不论古代或现在，很多高僧大德在传记或教言中，都非常重视前行法，不但再三强调，自己也身体力行。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德，都非常重视前行，一生中修了不止一次、两次。有很多修行人，甚至修了几次、十几次，或是更多，最后才得到大圆满的最高成就。他们都要如此精进，何况是我们呢？
现在很多人学佛，像在追赶流行，习惯性跑各宗派的道场，接受很多灌顶，之后想去闭关修行。但如果连前行都没有修好，闭什么关呢？我的上师常说：“对佛法没有深入闻思，不好好修前行的人，想去闭关，就像一座野山上，有间野茅屋，住了一个野心人。犹如醉象狂奔的粗野之心，如果没有调伏好，是不会有任何成就的。”
没有实修前行，没有把基础扎实修好，妄想追求正行，是毫无意义的，也绝不可能成就。就像兴建高楼大厦，若缺乏地基，楼层无法继续施工；即使可以往上盖，如果地基不够稳固，楼层也不会坚固。修行人必须透彻前行，实修苦学，才可能登上七宝楼阁之金顶。
佛陀出于对众生的无上慈悲，才传下众多的法门。而佛法如何流传保存呢？一般来讲，是以言教和证教来传授和延续。
言教，即是对经、律、论三藏的讲解和听闻；证教，即是修持律藏、经藏、论藏的要义，也就是戒、定、慧三学。显密的一切法，都不会超出言教三藏、证教三学的范围。
言教，必须通过讲闻来受持。藏传佛教的佛学院，就是保留言教的地方。佛学院规划系统性的佛学课程，上师讲授佛法，弟子听闻以后，深入思考探讨；如果弟子提出疑问，上师会依弟子的根器来解惑。
证教，通过实修来受持。藏传佛教的闭关中心，就是让修行者专修实证的地方。弟子们闻思佛法之后，依法修行，证悟诸法实相，以此存续佛法的心要。
在印度和西藏的喇嘛，一生能够得到许多教法，接受许多灌顶，有充裕的时间修行。有些是从小出家，受持小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒与密乘戒，在佛学院学习显宗五部大论
及密宗的密续等经论。毕业以后，有些人会去闭关，通常一期闭关，是三年三个月又三天。
这样长期闻思修下来，五六岁的小喇嘛，转眼就成了三四十岁的老喇嘛了。这种修行方式，对现代工商社会的人来说，好像是天方夜谭，一般人很难有这样的条件。也许有人做得到，但毕竟非常稀少。
佛法三藏十二部，概说有八万四千法门。面对浩瀚的佛法，居士们在短暂的生命里，要工作、有家庭责任，百忙之中，怎会有充裕的时间修行呢？虽然有些人获得很多教法，但大多是短暂的因缘，并不会长久修持。事实上，在众多法门中，我们只要长时间专修一种，一旦通达一法，便可通彻万法。
尤其对初学者来说，出离心、信心、菩提心是最重要的。大圆满前行包括了这些修法，是增长这三种心及智慧的最快方法，而且结合了佛学院闻思和闭关中心实修的方式，很适合现代人。如果想善尽世俗的责任，又同时学到佛法心要，就是修学大圆满前行。
总之，大圆满前行，是显密圆融之法，包括了小乘、大乘到金刚乘的佛法精要，是一个由浅入深、观修方法简要、通达圆融的法门。它提供了完整的实修次第，可以闭关专修，也可在日常生活中修持。
只要具有虔诚心，愿意用心学习，则不管是对佛法一无所知的初学者，或是修行几十年的佛教徒，不论出家人或在家人，都能获得无边的法益。如果对前行的每一个细节，详加体会，长期实修，就会明白其中的奥妙深意了。
所以，有机缘听闻的人，不必担心没有根基或修行经验，或因为不曾接触藏传佛教，而不敢听闻。而且，如果想修大圆满法正行，一定要从前行开始起修，先打下稳固的基础，一旦因缘成熟时，就有机会修习正行。