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徐文兵
既然已经来到这个世界，谁都没打算活着回去。
连接生死两点的并不是一条直线，摊在平面上，在二维空间上，它的轨迹是曲折的。拐点突兀、尖锐，角度和方向变化较大的是折，相对圆滑、柔和的是曲。竖在立体的三维空间里，生命的轨迹是起伏跌宕的，也是一条曲折线。
如果把两条线结合起来放到时间的坐标轴上看，生命的轨迹就是一组旋转、起伏、升降、蜿蜒的螺旋式曲线，形象恰如组成我们人体的最基本的单位，携带生命信息的脱氧核糖核酸（DNA）。
医学、哲学和宗教都在研究生命的轨迹，试图发现、总结出其内在变化的规律和与外界影响的关系，试图找出转折起伏的关键点。佛家标出了“成住坏空”和“生老病死”。中医秉承道家的玄学和哲学，通过自身的体验感悟和对天地人的观察，标注出了更为详细精确的节点，天地有“生长化收藏”，人有“生长壮老已”。
在《黄帝内经》第一篇“上古天真论”中，天师岐伯论述了男女性生理和心理的变化规律，女性7年一个变化周期，“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
男子8年一个变化周期，“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。”
在“灵枢·天年”中，描述了每10年一个周期的人体运动变化规律，直到尽其天年到120岁。“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”这是天命，是人类不能摆脱的宿命。顺应这个节奏和规律，人就活得轻松快乐长久，违背这个规律和节奏，人就活得痛苦难受早夭。
本书是《黄帝内经》第二篇“四气调神大论”，讲的是天气变化的规律，强调的是人要按照“寒热温凉”四气变化的规律去调整自己的起居作息，调摄自己的情绪和心理，并指出了违背这个规律会导致的疾病和灾害。
“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”
反观几千年人类发展史，尽管不时有各种天灾地难发生，但是对人类的毁灭、受伤害人群的总量和程度并不严重。而人类自身发起的自相残杀的战争内乱，以及对赖以生存的自然环境破坏导致的灾害中，死伤残废的人数却触目惊心。每念及此，总会感慨“上天有好生之德”，人祸总是大于天灾。每念及此，恍然大悟，道家讲的无为，就是在奉劝人类不作恶，少犯错，能这样就谢天谢地了。
生活在大都市的人们不仅感受不到四季的变化、昼夜的更替，反而采取对抗、逆反的方法来破坏自己的生存环境，最终伤害自己的身心健康，衍生出诸多奇奇怪怪的疾病。科技的进步，使得蠢念得以实行，然而方向错了，加快前进速度的结果是离死亡更近。更高、更快、更强的结果就是如此。
生命的大节奏是天命、天气和天时，天气细分为四季、八节、二十四气、七十二候。天时分昼夜、十二时辰。应时当令地生活，这本是中国人的传统，简单自然。
生命的小节奏是呼吸、心跳，以及随之带动的卫气和营血的周流，人的寤寐、消化、吞咽、排便、排卵、射精都有各自的规律，节奏一乱，人就生病。节奏乱到崩溃，人就完蛋。生命的小节奏被人的心神调节掌控，违背了大的四季和昼夜变化的规律，人的心神就是乱的，体内的小环境就会变得一团糟。正所谓：“得神者昌，失神者亡”，“得神者生，失神者死”。
节奏是能量的控制和释放，节奏就是“法”和“律”，调节自己生命的节奏，让它和天地变化同步，这就是守“法”。知“法”、违“法”、犯“法”必遭天谴。
感谢梁冬邀请我参加“重新发现中医太美节目”去解读《黄帝内经》，使我有机会讲经说法。感谢中央人民广播电台《中国之声》编辑播出了这个节目，整整一年，造福影响了上百万的中国人。感谢马松兄和紫图图书能原汁原味呈现这个系列对话。感谢《黄帝内经》听打小组成员的辛勤工作，每次电台节目播出不久，对话的文字版就能见诸于网上。感谢我的助手厚朴二期学员蒋珏的编辑校对。感谢姚晨、封新城、佟大为、胡赳赳等好友的热情推荐。
癸巳年仲春于北京
梁东
我很小的时候就发现一个事，同样的温度下，比如说15℃，在春天的时候，秋裤你就穿不住了，而在秋天的时候呢，这个秋裤你穿着正合适。那时候，我只觉得这个现象很有趣，也不深想。随着慢慢长大才发现，哦，原来这个现象背后真的有很大的学问。
什么学问呢？原来，人的气是有内外出入的。春天，我们身上的阳气由内向外散发，所以就会觉得穿秋裤会勒得人难受，而到了秋天，阳气是由体外向体内收敛的，所以你就觉得秋裤虽薄，却能挡风祛寒。
我又再问了自己一个问题，为什么长大之后，这个变化我就不那么敏感了，小时候怎么就能很快感觉到。后来，和徐文兵徐爷聊到《黄帝内经·素问》中的“四气调神大论”，以及其他诸篇的时候，他反复讲到的一个话题，才又重新唤起了我对这件小事的思考。
原来，我们正在慢慢地变成一个无觉的人。对自然的变化没感觉，是我们文化传承下的最大的毛病，小的时候，我们是如此敏感，我们可以迅速地知道一个人是好人还是坏蛋，这个人对我们会不会有帮助；我们会第一时间知道天气是冷还是热，这个食物是不是自己喜欢吃的。
比如，在我走进幼儿园的第一天，我就能飞快地察觉到哪一个小朋友喜欢我，我也喜欢或不喜欢哪一个小朋友。但这些从生理到心理，从物质到情感的诸多自然感受，随着我们的成长变得越来越麻木了。我们变成了一个时时充满了“应该”而没有“活该”的人。
什么叫“应该”？应该就是你有道理，有知识，有经验，所以你按照诸多老师教的或者自己后来慢慢学的，自己总结的道理、知识、经验，去形成一套生命中惯性的逻辑，然后就按照这个惯性去活。
很多时候，我们结交一个人，首先觉得应该跟他成为好朋友，因为他有钱、有权，或者因为他可能对我的事业有帮助。而孩子不这样，孩子是“活该”的思维，我活着我就该跟他成为好朋友，或者我就不该带他玩，这叫“活该”。
我发现，人生许许多多的痛苦，或者许许多多让我们觉得不舒服的人，其实都是满嘴说应该的人，许许多多让我们觉得纠结的处境，皆是因为一种“我觉得应该怎么样”的心态造成的。
现在，许多人在应该的方面上走得很错，比如说他觉得互联网时代来了，我应该投身互联网行业，全然不管自己是不是适合在这一类行业里面去做。也许他一辈子做一个手工匠人是最舒服的状态，但是他觉得应该，于是他就去做了。
许多人在高考填报志愿的时候，说我应该考一个好的学校，哪怕专业不对口，结果上学后纠结、痛苦。
如果你觉得你应该去做某一种工作，而你又不喜欢的时候，你会觉得自己在被工作强奸。这就是我们成长的代价。
什么叫天真？天真就是回到“活该”的状态，承认一切就是这个样子，然后用自己的身体，用自己的情绪，认真地、诚实地、敏感地去理解那种“活该”的状态，然后全然接受它，并按这种方式去做。慢慢慢慢地，我们就发现：原来那个“应该”就是道家所讲到的“识神”，那个“活该”就是道家所讲到的“元神”。
我和徐文兵老师共同的老师张至顺道长告诉我们说，人这一辈子就是前半段识神压住元神，如果你有修行，你想很好地成长的话，你要学会把你的识神拿走，重新让你的元神抬头，重新在你的身体里面充满，如此，你就会变成一个快乐的人。
许多人在这一辈子得了很多严重的疾病，其实主要的原因就是他们的识神压住了元神，他用“应该状态”取代了他身体天生的“活该状态”。
在同样温度的春秋两季里，为什么孩子能够迅速地感受到穿秋裤舒服还是不舒服呢？因为孩子还没有一个关于温度的标准刻度，没有看见别人判断的一个结果。
一个孩子摔倒在地上，很少骨折，因为他就像动物一样，轻轻地就滚过去了。为什么一个成年人摔倒就很容易骨折呢？除了骨骼本身的原因之外，我相信是因为成年人身上那种像动物一样的敏感性没有了。我很感谢在过去的一段时间里，有机会和徐老师聊天对话，向他请教上古时期人们真正的生活智慧——《黄帝内经》到底说了些什么？《黄帝内经》说的就是一个中国人，你起码应该保持一个人的活法，起码要保持一种动物的活法，你连动物都没活成，你活什么人？你连人都活不好，你活什么中国人？这是有次第的。
有读者问我：你觉得你和徐老师两个人讲的这个《黄帝内经》对话版跟《黄帝内经》别的版本区别在哪里？
我说：为什么《黄帝内经》本身要有黄帝和岐伯对话？因为两个人在对话的时候，他们所产生出来的思想不是某一个人的，它是和合而成的，这就是“做爱”和“打飞机”的区别。
当两个人互动的时候，会产生一种相互的刺激和激发，最后徐老师讲的话，他自己回头听，也觉得这是我说的吗？太精彩了吧，为什么？有经验的人都知道，一个人对着空气说话，和你对着一个有反应的人说话，是完全不一样的。这里面有无穷的韵味和正能量。
我有一个朋友说，好女人和好车是一样的标准，就是你按它它会响。如果按这个女人她不响，那他就不会产生感觉，没感觉就不会有激情，他就不会形成回路，于是他就不会有神来之笔。所以，《黄帝内经》这个对话版也是如此。
另外，我发现对话所产生出来的叫什么呢？叫“中”的力量。孔子说，“中”是什么？中就是两个人拿着一个杵去舂那个面的过程，两个人拿着杵一起舂，这个时候就形成了两个人共有的节奏，它超越了个人。
美国《连线》杂志的创始主编凯文·凯利写了一本书叫《失控》（Out of Control），成了像Facebook创始人、马化腾这样人的心头最爱，书里讲，所有的人，不管是无意识或有意识互动，会产生一种超越个体的共有之力，这种共有之力称为“神”。
所以，我认为这套《黄帝内经》对话版是一套有“神”的书，它超越了个人的判断，成为两个人的共有之神的内容。当然在这个过程当中，是以徐老师为主，我只不过提供了一个肯定而善良的眼神。
还有读者追问：这套对话版《黄帝内经》跟以往所出的各种解读《黄帝内经》的版本最大的区别是什么呢？很多人把《黄帝内经》讲成一本，你们为什么要选这五本来讲？
我回答：最大的区别就在，这是一套有欢乐能量，并且真正向上古智慧致敬的书。同时，我们希望让大家知道什么叫“经”，“经”是每一个字都值得推敲的书。所以我们认为一篇文章至少要拿一本书的容量来讲。至今，我们都认为这套书还不够精细。
以前陈寅恪先生在讲课的时候，一首二十个字的五言诗，他能讲一个学期。什么是微言大义，一就是一切，每一个笔画，每一个字里面，都蕴含了上古真理。我们只不过是通过不同字的解读，不同句子的解读，一遍又一遍的，恢复到统一的系统里去。
本来，我们在最小的地方就可以获得最大的快乐。极大和极小是统一的。但我们往往忽略了极小处的快乐，而去追求自以为更宏伟的快乐。其实大的没得到，小的也随风而逝。
我们活着，真的应该以小见大，这样才为之“中”。
春天来了，我想到有一次读到海子的《面朝大海，春暖花开》诗的时候，几乎热泪盈眶，因为那一霎那间，同样一句诗句就涌上了我的心头：春姑娘你就轻手轻脚地来吧，我闭着眼睛都知道该什么时候脱掉秋裤。
2013年3月4日
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明；早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳；早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿；若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
生命的节奏要是和大自然的节拍一致的话，你的日子就过得很顺。否则，活得很累。
生活在天地之间，那最好跟上天地变化的节奏，做到天人合一。这样，你就能交到好运气，活得不累。
古代的人是最贴近自然的，什么时候该干什么事，清清楚楚，而过了这个时机，你就是再辛苦，出再多的力，流再多的汗，施再多的肥，也没用了。这个时间、节奏和脚步，古人把握得非常精准。
不要小看《黄帝内经》里讲的如此简单通俗的东西，你真要按它说的方法去实践，做事会很顺。否则，你要走背运，要倒霉。
梁冬： 现在，我们要学习《素问》的第二篇——“四气调神大论”。请徐老师给我们破一下题。
什么是“和于术数”？古人认为“术”泛指谋生的技术，如果选择跟自个内心相抵触的职业，那是最下贱的职业，最不建议让人去选择。另外，奇数为阳，偶数为阴。生活中，我们也要学会选择适合自己的吉祥数字。
徐文兵： 在《素问》的第一篇“上古天真论”里，我们已经聆听了黄帝老师岐伯的谆谆教诲，他诲人不倦，反复提到，上古之人——幸福快乐的人都能做到“法于阴阳，和于术数”，他们的所作所为都是按照阴阳的变化规律去做的，而一些不善于养生的短命之人呢，他们则是“不知持满，不时御神”。
“不时御神”的意思是什么？就是说他们不按昼夜和四季的变化去调整自己生命的节奏。
梁冬： 因为生命是有节奏的。
徐文兵： 生命的节奏要是和大自然的节拍一致的话，你的日子就过得很顺。否则的话，你就活得很累。所以岐伯在提到什么是“真人、至人、圣人、贤人”时，特别强调说：圣人、贤人也是根据四季的变化（调于四时）来安排自己身心作息节律的。这样，“调于四时”的内容就被他扩展开了，归结成一篇大的文章，就是我现在要讲的“四气调神大论”。
什么是“不知持满”？透支！
梁冬： “调神”作何解释？
生命的节奏要是和大自然的节拍一致的话，你的日子就过得很顺。否则，活得很累。
徐文兵： 就是说人的意志，也就是我们出生后被培养出来的后天理性思维，可以干什么用呢？可以慢慢用来控制自己的情绪，安排起居作息，然后调摄自己的魂魄。
魂魄是先天赋予你的，改变不了，但你可以通过后天的训练，让自己的心和意和谐共振，让“神”本能地去按照你的意愿，按照一种新的规律去做，去发展，这就叫“调神”。
梁冬： 心和意显然是不一样的。它们之间到底有什么不同呢？
徐文兵： 举个例子，过年时我们经常说：祝您万事如意！其实还有一种更好的说法，叫“祝您称心如意”。很多人认为这两句话的意思一样，都是排比句，“祝我好”的意思，但这是不对的。
生活中很多事虽然称心，但不如意。而如意的，却不称心。怎么办？调神！不让它们老打架。
大家观察一下，生活中很多东西是称心的，但未必如意。如意的，未必就称心。
梁冬： 此话怎解？
徐文兵： “心”是先天赋予你的那个本心，是本能的东西，不以后天意志为转移的。而“意”是人出生后被灌输培养、教育出来的。禅宗有个故事，说一个小和尚跟着老和尚第一次进城，小和尚从小就在庙里长大，没见过世面。走到大街上，突然看见许多花姑娘，他就问：“哎，师父、师父，这是什么？”师父说：“老虎啊，那是老虎，是要吃人的。”
晚上回到庙里后，师父看小和尚翻来覆去睡不着觉，就问：“你干吗呢？”小和尚说：“我想老虎。”
真正的幸福是称心如意！
这就是心和意的区别。小和尚发自本能、发自内心地喜欢看美丽的姑娘，想和她们亲近，这是他的本心，可他师父灌输给他的是什么呢？说那是老虎，要吃人的，很危险。这就叫“意”。所以小和尚的“心”和“意”就会老打架，这就是心和意的不一样。
小和尚将来怎么办呢？要么就顺心去做，一般就是还俗回家了，娶个老婆；要么就是消灭自己的欲望，慢慢地把出于自己本心的这种性欲——来自于先天本能的能量引导到另一条路上，去参禅悟道，开慧，转化成一些更高级别的快感。他有两条路可走。
梁冬： 这不是存天理，灭人欲吗？
徐文兵： 这不是灭人欲，是引导人欲。他要是灭人欲，干脆把自己阉割，做太监得了。把这种先天本能的能量引导到另一条路上，这叫开慧！
开慧就是把本能的能量引导到另一条路上。
还有一个例子也能说明“心”和“意”的区别，比如丈母娘选女婿的时候，她是动心还是动意？
梁冬： 应该是动意了。
徐文兵： 丈母娘挑女婿，一般会说：哎，这孩子有什么学历啊？是不是博士、硕士啊？有没有车？有没有房子啊？什么单位呀？结没结过婚？带没带小孩等等。她考虑的都是理性的、后天的一些东西。
那闺女选老公，她考虑的是什么问题呢？
一般来讲，她是先动心：这个人让我怦然心动，让我心头撞鹿。很多剩女找对象找不着，什么原因？没感觉。什么叫“没感觉”？没动心！没动神！碰上有感觉的都结婚了。所以矛盾在哪儿呢？闺女看上的人，让她怦然心动的人，丈母娘看不上，还说：“唉，你怎么对一花花公子动心？要钱没钱，要房没房，外面还搞着好多女人。”
为什么很多剩女找不着对象？
女孩子说：“没办法，我就爱上他了。”这说明什么？称了闺女的心，没满足丈母娘的意！当丈母娘介绍了一个老实巴交的，哎，很好，有学历，有收入。什么什么都挺好的一个男人来了，很reasonable的一个男人，但放到女儿那儿呢，没感觉。这叫满了丈母娘的意，没动闺女的心。
生活就是这么无奈。称心的不如意，如意的不称心。道家或中医早就发现了这个问题，怎么办？在心和意中间架一座桥梁。
梁冬： 做什么呢？
徐文兵： 让你的心和意沟通起来，不让它们老打架。
梁冬： 如何做到呢？
要想活得不无奈，就不要让心和意打架。
徐文兵： 在回答这个问题前，我先问大家一个问题：一般情况下，我们都能用意识控制自己的胳膊、腿，让它们动起来，能随着你的意识动的肌肉，西医称之为“随意肌”。但是，你能控制你的心跳吗？你有本事让你的心跳快点吗？当一个女孩见到妈妈介绍的那个reasonable man时，一定会马上怦然心动一下吗？
这往往是不可能的，你的意识是指挥不了你的心的。那么，有没有一个办法让我们的意识能影响到自己的内心呢？
道家说：“有！”就是说人的身体上有一个器官可以让意识影响到内心，因为，它同时受心和意这两个指挥官控制。请问这个器官是什么呢？
梁冬： 我猜想应该是肺！原因很简单嘛，我自己的体会：平常突然有一件什么事情发生，心情很紧张的时候，通过调节呼吸，我就可以控制自己的心情。
徐文兵： 调节呼吸的肺就是唯一受心和意同时控制的器官。你睡着了，没有意识的时候，它还在呼吸，这是受心支配的。但你要想调节它，改变呼吸的节奏和频率，只要通过大口喘气就能做到，因为它是受你意识支配的。所以，肺是架在心和意之间的一座桥梁，而调节呼吸就是沟通“心”和“意”的一个非常好的方法。
肺就是架在心和意之间的一座桥梁，调节呼吸就能让自己称心如意。
不管是历朝历代的各门养生学说也好，还是瑜伽、太极、静坐、站桩等招数也好，第一件事：调形！摆出一个姿势；下一个步骤是调息，调整自己的呼吸，慢慢地，你的意识就会影响到内心，久而久之就会达到一种心和意的沟通。
调节呼吸，让心和意相通，你就能像一个孩子那样简单幸福。
梁冬： 刚才我们聊到了“四气调神”，我总觉得有一个问题，它既然叫“大论”，古书又讲究微言大义，显而易见，它是有一定道理的，为什么叫“大论”呢？
为什么有很多穴位带有“神”字？
徐文兵： 讲“大论”之前，我们还得说说“调神”。
为什么有很多穴位带有“神”字？
身体里的“神”
中国人很有意思，他把能指挥人的内心，且不以人的意志为转移的那个东西称为神！中医穴位里就有很多带神的名字，比如肚脐叫神阙穴。胸腔正面有神封、神藏，后背还有神道、神堂，头上有神庭。中医发现，只要调整经络之气的运行，就会影响到我们的神，这是一个调神的方法。
调整好它们，就能活得很滋润
另外，能指挥宇宙万物变化的，中国人也叫神，天神和人神应该是合二为一的。所以调神的另一个含义就是：让身体这个小宇宙里的神和主宰天地的那个大神和谐统一。
调神就能收获身体的正能量。
“四气调神大论”并不是讲怎么去调呼吸吐纳，而是教你如何调整自己的心神，以便跟主宰天地的那个神变得同步，调神的真正意思是这个。
梁冬： 就是和谐共振！
只有调好神，才能交到好运气。
徐文兵： 就像你骑马，就要做到人马合一；你生活在天地之间，那最好跟上天地变化的节奏，做到天人合一。这样，你就能交到好运气，活得不累。
梁冬： 共振的力量是很大的，以前我们学物理的时候就知道，一队人过桥的时候，不能齐步走。如果齐步走，“啪”的一声，就有可能把桥压断。
不要小看《黄帝内经》里讲的如此简单通俗的东西，你真要按它说的方法去实践，做事会很顺。否则，你要走背运，要倒霉。
徐文兵： 共振起来，力量是匪夷所思的，像南美洲的一只蝴蝶，扇动几下翅膀，就可能让美国得克萨斯州掀起一场龙卷风，所谓“蝴蝶效应”就是这样产生的。
我们不要小看共振的力量，虽然它开始的时候力量可能很小；我们也不要小看《黄帝内经》里讲的如此简单通俗的东西，你真要按它说的方法去实践，会额外得到天地之气的眷顾，你做事会很顺。否则，你要走背运，要倒霉。
梁冬： 生命是一种节奏，生命的节奏一定要和天地的节奏共振才行。但是，当我们明白这一点的时候却会感到无助，因为我们不知道这个节奏在哪儿？以前从没有意识到。
如何让生命的节奏与天地共振？很简单，到什么山唱什么歌，到什么节气做什么事。
徐文兵： 今天我就告诉你节奏在哪儿！到什么山唱什么歌，到什么节气做什么事。就这么简单。
梁冬： “四气调神大论”中的“大论”还没有谈。
徐文兵： 古人论述这种篇章时，非常讲究。凡是叫“论”的，都有问答。黄帝问，岐伯答。或者是孔子的学生问，孔子答，所以它叫“论”。如果没有问答，那叫“述”或者“篇”，就是一个人在那独白。
咱俩的对话整理成文章叫论，你的独白叫述，梁冬口述。
对话整理成文章叫论，独白叫述。
《黄帝内经》一共上下两部：《素问》《灵枢》，各八十一篇，共一百六十二篇。只有“四气调神大论”这一篇是叫论而没有问答。
梁冬： 为什么呢？
徐文兵： 不知道，只有这一篇完全是一个人口述下来的东西，没有问答。
其他都符合我的论述。所以有人说它应该叫“四气调神大篇”，而不是“大论”。
梁冬： 有可能是历史的文字错漏，也有可能是在这种看似不经意的错误里面，蕴藏着巨大的秘密。
徐文兵： 可能《黄帝内经》的竹简有脱漏的，有人又把别的简给补到这儿，就出现了问题。但是我们要存疑待考，别轻易去否定古人，我们就把自己的观点放在这好了。
读《黄帝内经》的时候，我有种什么感觉呢？读得懂的地方，读；读不懂的地方，查查书，看看别人的注解，千万不要强行解释，“明知不可为而为之”。
别轻易去否定古人。
梁冬： 不要霸王硬上弓。
徐文兵： 对！因为古人的解释也可能有错，可能脱了简了，落了字了，我们遇到这种情况时，就要跳过去。高考前，老师不是经常说，考试时碰到特难的题，跳过去，先做那些会的，不然它会把你堵在那儿了。
学经典不明白时，先跳过去，不要强行解释。
“四气”不是四季，而是指寒、热、温、凉。中医讲，人吃的食物和药物分四气五味。四气就是说它有四种性质，吃了以后会让你热，让你温，或者是让你凉，甚至是特别寒。这是四个不同的等级。
“四气”不是四季，而是指寒、热、温、凉。
另外，“四气”也代指天气对地球或者对我们居住环境的影响，分成温、热、凉、寒（春、夏、秋、冬）这四个带有明显特点的阶段。因此，“四气调神大论”合起来的意思就是：我们怎么跟着四季中寒、热、温、凉的变化节奏来改变自己的生活起居习惯、身心行为，从而达到天神和人神合二为一、和谐共振的目的。
梁冬： 这是周而复始的，所以在这个名字里，你还能看到轮回的概念。
徐文兵： 真是一种轮回。
徐文兵： 在讲“四气调神大论”的同时，我给大家介绍一下汉语的一些基本词汇。因为现在我们很多人，包括我在内，都是只认字不识字的。像孔乙己，他是中国优秀的知识分子，是我的偶像，他居然知道“茴”字有四种写法，还知道“偷”和“窃”是不一样的。
很多人都是只认字不识字的。
古人发现，天地每五天就有一个明显的小变化。所谓明显，就是说你能看出一些端倪来。比方说花会次第开放，在冰天雪地的时候，梅花开了，接着水仙花开了，古人把每五天就会发生的一个显著变化叫什么？
每五天就会发生的一个显著变化叫“一候”。
梁冬： 一候！
徐文兵： 但很多人不知道一候。在中国古代，一般是五天一个轮回，从初一到十五，五天五天地走。古代的中医开方子，比如说有人今天来找我看病，如果是急性病，我必须是“半日许令三服尽”，把人家的烧赶紧给退了，不能说你过三天再来。
如果中医碰到一些慢性病，需要调养的，他一般给你开几服药呢？
梁冬： 我觉得应该是五服。
徐文兵： 对！五服药。为什么？因为当你接受我的治疗后，我的气，我所做的一切，包括扎针、点穴、按摩、艾灸、针刺等对你产生了影响，而这种影响往往在五天后才会有一个明显的变化。所以中医一般开五服药让你回去吃，五天后回来复诊，这叫一候。
为什么中医开药一般开五服？
梁冬： “气候”这个词不是随便来的。
徐文兵： 一年下来有多少候呢？
一年有七十二候。
梁冬： 五天为一候，三百六十五除以五，一年下来有七十三候。
徐文兵： 古人往往算得简略一些，一般计七十二候。
梁冬： 所以叫七十二变嘛。
花从来都如期而至，可人有时都不如花守信。
徐文兵： 七十二变，一百零八将，它都有讲究。大家可以上网查一下花在春天次第开放的顺序，就北京来讲，最早开的，大概是三月中下旬的玉兰（辛夷花，木笔花），然后，杏花、桃花、梨花接着开放。人们把这个叫花信，信仰的信，该来的时候，它如期而至，这叫“信”。你看，人有时都不如花守信呢。
二十四节气，标准的叫法是二十四气。
徐文兵： 古人把一年计为了七十二候，然后又把三候，也就是十五天的一个变化叫“一气”。我们经常说气候、气候，实际上“气”和“候”是两个意思，“候”是指五天的变化，“气”是指十五天的变化，而二十四节气，其实多了一个字，标准的叫法应该是二十四气。
每十五天的一个变化叫“一气”，“候”是指五天的变化。
梁冬： 节又不是二十四个。
每四十五天叫一节。
徐文兵： 节是建立在气的基础上的，三气即四十五天，叫一节，它也是一个时间单位。
平时，我们说这个人过气了，什么意思？不是说他咽气了，而是错过了“花开”或是“播种”的季节，误了“农时”。《小二黑结婚》里的二诸葛不就是算日子算得误了耕种良机，过了气，结果一年没收成嘛。
说一个人过气是指错过了“花开”或是“播种”的季节，误了“农时”。
你看，古代农耕社会的人是最贴近自然的，什么时候该干什么事，清清楚楚，而过了这个时机，你就是再辛苦，出再多的力，流再多的汗，施再多的肥，也没用了。这个时间、节奏和脚步，古人把握得非常精准。
错过了时机，再辛苦也没用。
梁冬： 遗憾的是现在热的时候，我们有空调；冷的时候，有暖气；想吃新鲜菜的时候，有温室的蔬菜。我们当时是舒服了，但我们整个身体和大自然的节奏以及气候规律其实已经乱了。
徐文兵： 乱的表现先是气乱，节奏乱，然后是心情乱，就产生很奇怪的情绪和想法，最后就是始乱终弃，把自己了断。
梁冬： 这个终弃也可能是我们被大自然所抛弃。
徐文兵： 现在，很多人并不真正了解二十四节气，比方说一到雨水这个节气，电视台报节目时就说：“今天是农历二十四节气的雨水。”其实，这个说法是不对的。我们中国人用的二十四节气是根据太阳公转对地球四季的影响而定下来的，是按照标准的太阳历来定的。
跟节气对着干，人会活得不正常。
梁冬： 那农历呢？
徐文兵： 农历是按照月亮的阴晴圆缺对潮汐的影响，对人的心情、女性月事的影响而定的。它没有二十四节气的说法。
农历没有二十四节气的说法。二十四节气是按公历来定的。
梁冬： 既然说女子属阴，所以用这个阴历二十八天来指导女性的月事，那男人是不是就受到阳历的影响，每三十天来一次呢？
徐文兵： 不是的，男人体内血的变化没那么明显。所以在中国古代，人都是用二十四节气来指导工作、农耕的。比方说，男人在田里干活，什么节气该去做什么事，都是根据二十四节气进行的。而阴历是用来指导生活的，初一、十五，什么时候适合上香？什么时候适合外出赶集？这些安排就是根据阴历来的。
阴历是用来指导生活的。
我们平时用的阴历也不是纯阴历，它经常要加闰月来调整时间。比如某一年就闰了一个七月或是八月。为什么要补这一个月呢？目的就是让正月初一的春节和二十四节气里的立春差不了太远。
世界上用的纯阴历是伊斯兰的历法，即回民用的回历，它是纯粹按照月亮的变化来制定的，所以很多人叫伊斯兰教为拜月教。我们正在用的阴历是经过调整的，叫阴阳合历。
大家记住了，二十四节气是阳历的说法！而且，二十四节气的日子和阳历的日子，基本上都是固定的，是跟着太阳变化的。像立春一般在二月四号、五号，清明一般是四月四号或五号，冬至一般在十二月二十二号，这就叫“气”。
依据节气调整自己的生活，你就能活得安然自在。
徐文兵： 在前面，我说了“候”，又说了“气”，“气”之后就是“节”，三气为一节。平时，我们经常说“四时八节”，“八节”是指立春、立夏、立秋、立冬，还有春分、秋分、冬至、夏至。
有一些老人到了节气这个坎节上就不好过，相反，一些重病的人如果在某个坎节上，比如说冬至，顺顺当当地过去了，那他在接下来的一段时间里就会比较安全。
有些敏感的人一到变节气的时候，身体就会出现一些不好的症状，不舒服。因此，百姓的一个保健思想就是，每到八个节的时候，都要去吃点药调整一下身体，让自己很顺利地度过这个节。如果节过得不好，那这个“节”就很可能会变成劫难的“劫”了。
节气一变，身体也会变。
梁冬： 元宵节过得不好，那可能就是“元宵劫”了。
徐文兵： 有人问：“元宵”为什么不叫“元夜”呢？“宵”和“夜”有什么区别？
我们经常说难忘今夜，也说难忘今宵。吃宵夜，吃夜宵，都混成一个字了。什么叫“夜”，什么叫“宵”？你看甲骨文，“宵”上面是小，像个小鸟，底下是月亮的“月”，意思就是说有月亮的晚上叫“宵”。
有月亮的晚上叫“宵”，见不着月亮的时候就叫“夜”。
本来黑夜是什么？没有光明的，突然出现一轮明月，就好像能给人带来一种特别欢快、喜悦的心情。而那种暗无天日，见不着月亮的时候，就叫“夜”。所以我们常说“月黑风高夜，杀人放火天”。
什么时候没月亮呢？大年三十、初一，所以大年三十晚上吃饭叫吃年夜饭，而不叫年宵饭，年三十晚上守岁又叫守夜。
正月十五的时候是元宵，元是零，或者叫第一个，第一个月亮圆的时候就叫元宵，这时春宵一刻值千金。
梁冬： 那一定是月圆之夜，好行房！
“月上柳梢头，人约黄昏后”，这绝对是踩着天地的点同步去做事的。
徐文兵： “月上柳梢头，人约黄昏后”，这绝对是踩着天地的点同步去做事的。
梁冬： 有一次，李老（李可老中医）就跟我说过这事儿，他说做这个最好是在月圆之夜，因为此时整个人的激素水平比较高。
徐文兵： 很多女性的排卵期也正好处于这个时候，这样，她怀孕的概率就非常高。所以，你踩着这个点走，就能借天地之力来完成自己的心愿。
要想怀孕，最好在月圆之夜。
立春 2月4日或5日，“天地俱生”。我们要珍惜自己萌动的生机，鼓励它往好的方向走。