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“十力”是佛教名词，出自佛典《大智度论》“六度之业既深，十力之功自远”，其用来形容“佛”的超群智慧，广大神通。后来，世间出了一个叫做熊继智的人，竟直把这两个字取来做了自己的名字，甚至在往后的日子里动辄自称“熊十力菩萨”，实在是气冲斗牛。
熊十力曾说：“人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。”山高则孤，水深则冷，熊十力作为新儒家的代表人物，可谓兼具了仁者与智者的特质。然而孤不是为了遗世独立，冷不是为了与人寡合。按他所言，孤冷不是目的，而是手段，是通往与世和谐、和光同尘的必经之路。
熊十力先生是新儒家的代表人物，其被世人称为“狂哲”。他自幼即与众不同，独具才思，自尊、自信的程度近乎“狂妄”，小小年纪就口出狂言道：“举头天外望，无我这般人”，这令其父兄惊诧不已。当然，他的牛气并非空穴来风，他也不是夸夸其谈、喜放空言之人。熊十力的夫人就曾回忆说，她与熊十力婚后度蜜月时，熊十力利用这段时期读完了整部二十四史，她见熊十力一页一页翻得很快，就怀疑他是否看清了内容，于是想考考他。考察的方式是选二十四史中的一件事，只讲头儿，让他道出原委。结果，熊十力不但能够说清来龙去脉，而且还能说出此事记载在第几卷，这令其夫人又爱又敬。
中国古代教育家孔子曾对教育选才的问题谈过自己的看法，他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”其意思是“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，那只有狂狷了吧！狂者懂得进取，狷者有所不为。”
狂者，是指那些有高远之志，喜欢说豪言壮语，举手投足都意气风发的人。
狷者，是说只懂明哲保身，洁身自好，善于隐藏自己而有所不为的人。
儒家主张中庸之道，希望人们说话做事都能够不偏不倚，既不张扬外露，也不深藏不露，一切合乎中道。但是合乎中道的理想人物很稀有，孔子弟子三千，登堂入室并在后世有所称道的只有十位而已。可见中道人物之难求。如此，他便只有退而求其次，找两种偏离中道但又尚未远离大道的典型人格：狂者与狷者。
如此看来，要想将熊十力归于“中道”和“狷者”的范畴内，是不太准确的了，其必如其所称“狂哲”一般，属于狂者之列。然而“狂”有真才情之狂，也有小人之狂妄。
狂者之道，是超出中道所要求的标准，也就是说事情做过头了，但总体上而言还是褒大于贬。平日我们听到师长这么评价自己时，往往还有些许自得之意，这也说明了，狂是聪明过头的表现。狷者之道，是没有达到中道所要求的标准，完事后给人的感觉犹如鸡肋，“食之无味，弃之可惜”。平日我们听到师长这么评价自己时，往往会觉得这是对自己的才智能力不够的评价，虽然没有出错，但也令人觉得不好。
的确，这个问题在学习、工作中会经常暴露出来，有些人聪明外露、近乎苛刻，但往往能够把事情做好，而有些人则安静沉默，合乎规矩，但事情往往做得不到位。而现实里师长、上司，往往对前者更青睐，虽然性情激进了些，但还能把事做好。后者则往往会被师长、上司忽视，因其给人愚鲁迟钝的感觉。
不过儒家却针对这两种现象，各打五十大板。孔子在对他的两个学生子张和子夏评价时，说子夏常常达不到要求，而子张又常常超出了标准。然后在孔子眼里，他们两个都是失度的表现，都需要纠正，所以在子贡说子张是不是更高一筹的时候，孔子说“过犹不及”。他认为狂者、狷者都偏离了中道，所以同样不好。而太过的狂者，才学不济的狂者，往往问题更大。
狂者是明确知自己要干什么的人，他们有着开辟新天地的气魄，于平日待人处事，喜欢投机胜于循规蹈矩，总得来说，他们有着独到的眼界，且别具才情，熊十力先生就是这样的人。
熊十力35岁时，弃政从学，师从欧阳竟无大师学习佛法，当时的他穷得叮当响。他的弟子徐复观曾描述说：“熊老师年轻时穷得要死，在某山寨教蒙馆，没有裤子换，只有一条裤子，夜晚洗了就挂在菩萨头上，晾干接着穿。在内学院时，也是长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号‘空空道人’。”
尽管一穷二白，但熊十力的狂狷却不减少年之时。经过十年的思考与沉淀，熊十力发表了他在佛学上的顶梁之作——《新唯识论》。这本著作标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生，书的署名也非常狂——“黄冈熊十力造”，跟佛经署名“某某菩萨造”一般。可见其对自己才学的自信和“狂哲”的气质。
但狂妄的人，则往往会为了达到自己所谓崇高的理想，不择手段，干一些“原本不愿干”的事，不断地突破自己的底线。他们会认为那些在实现自己理想的过程中，被他们伤害过的受害者也理应理解自己，并承认他是有远见的人。狂妄的人对别人的评价非常敏感，稍有逆耳之言，就会焦躁，面露愠色，甚至破口大骂。最终导致众叛亲离，无人对语。就生活中常见的狂者来说，他们都不是如熊十力先生一般，属于有才情的狂者，多半都是稍有拂逆，就丑态百出的狂妄之人。狂妄之人会走向自己所挖的陷阱，即便已经深入荆棘，也不肯回头认错，却硬要说这就是走捷径必须付出的代价，且自己永不后悔。以过独木桥为例，为了尽快抵达理想的彼岸，狂者步伐狂乱地在独木桥上游走，结果冲出窄小桥面，掉入深渊，但他依然会向被他怂恿带动的追随者宣称，这样可以使他更快到达对岸，但谁会相信呢？
狷者与狂者不同。他也许不知道自己想要干什么，但他非常清楚自己不能干什么，不想干什么。狷者认为狂者的思想过于浮华，且不屑于苟同。所以狷者只愿意把切近的小事做好，他们相信习惯胜于机遇，恒心胜过机心，至于那些大事，自己从不过问，也无心过问，对待世事永远是一副置身事外的姿态，本分至极。狷者认为，不做坏事，就是做最大的好事。同样是以走独木桥为例，狷者不会轻易向别人许诺会多久到达，且行动看似迟缓，有些漫不经心，但确确实实是脚踏实地，一步一个脚印，确保自己和身后的人不会落水。
就儒家所举出的偏离中道的狂者、狷者，大抵还在“君子”范畴内。真正的小人既不会有狷者的道德底线，也不会有狂者的崇高目标。现代那些进取心很强的人，大抵是奉狂者崇高之名，行小人卑污之实。如果要从狂者与狷者里面选一个作为榜样的话，那还是建议选做狷者。所谓“刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类犬”。狂者做不好，就沦为狂傲、狂妄之人，但狷者做不到位，还能成为一个老实本分之人。如果没有熊十力那样的学识和魄力，那做个老实本分的狷者是不会给人生带来烦恼的。欲速则不达，唯有从困境中积累切实的功用，才能于将来抵达理想彼岸。想要迅速抵达彼岸，只会招来破败，跌入人生境遇的深渊。