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曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。
题解
首篇孙武便提出了“慎战论”，并以此做为研究兵法、实行战术的根本。从全局的角度提出胜负取决于必要的物质条件，即“道”“天”“地”“将”“法”等政治、经济诸因素。
“庙算”是本章的主要观点，由此引申出用兵作战的要领——诡诈。“因利制权”“兵者，诡道也”等都是“庙算”的主要内容。
孙武能在两千多年前对战争做出这样朴素唯物主义的理解，是非常难能可贵的，他对灵活运用战术原则的论述已经具有相当精湛的辩证因素。
原文
孙子曰：兵 (1) 者，国之大事 (2) ，死生之地，存亡之道 (3) ，不可不察 (4) 也。
注释
(1)兵：本义指兵器，《说文解字》：“兵，械也。”后引申为兵士、军队、战争等，此处作战争、军事解。
(2)国之大事：意为国家的重大事务。
(3)死生之地，存亡之道：意为战争直接关系到军民的安危，国家的存亡。
(4)不可不察：察，仔细考察、研究。不可不察，意指不可不仔细审察，谨慎对待。
译文
孙子说：“战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不谨慎周密地观察、分析、研究的。”
兵法智慧
孙子所处的是一个优胜劣败、弱者先亡的时代。诸侯间的战争就是相互争霸和兼并，无所谓正义与非正义。当时的周天子已失去天下之主的地位，齐、秦、晋、楚等诸侯强国先后称霸，不断扩大自己的领土和势力范围。面对这种形势，如果安于现状，只有两种结果：一是成为大国的附庸，二是坐以待毙。
孙子说：战争是国家的大事，关系到国家的生死存亡，不能不认真地观察和对待。
这里所说的“兵”，指的是“战争”和“国防”。
《孙子兵法》的第一句话非常有气势，把对战争问题的认识提到了国家生死存亡的高度上。这样，《孙子兵法》全篇就被定位在国家安全的战略高度上，使我们认识和研究战争问题也处在了一个非常高的战略起点上。
“死生之地，存亡之道”这句话非常有分量，将战争问题的必要性点得非常到位，让我们深刻认识到国家的责任感和使命感，并将这种责任融入了战争问题的研究中，而这一点，正是每一位战略家必须具备的战略意识。
兵凶战危。战争是人类社会最残酷的竞争，是解决政治问题的最后一种手段，它用实力说话，用流血的方式来最终强迫失败者臣服。战争的结局直接决定着一个国家的命运，并且是用“生”与“死”，“存”与“亡”这种最惨痛的代价和最极端的选择来决定的。如果在战争中失败，就必须接受“死”与“亡”的现实，没有讨价还价的余地，也没有改正错误的机会。因此，国家的主宰者、战争的决策者，对战争问题不能有丝毫忽视，必须认真对待。
国家安全是国家的最大利益，战争是关系到国家安全的最大威胁。战争的发生或消失，并不以某个国家统治者的意志为转移。无数历史事实证明，不敢面对战争者，忽略战争存在者，最后都将被战争无情地吞噬。所以说，我们必须要具有忧患意识，要经常从自身的生死存亡考虑一些竞争方面的问题，尤其在和平的时候，在顺利的时候，在胜利的时候。这不是危言耸听。要记住：胜利和成功往往是最大的敌人！
一只野狼卧在草地上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：“天气这么好，大家在休息娱乐，你也加入到我们的队伍中来吧！”野狼没有说话，继续磨牙，直到把牙齿磨得又尖又利。
狐狸奇怪地问：“森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊了，又没有任何危险，你何必这么用力磨牙呢？”
野狼停下来回答说：“我磨牙并不是为了娱乐，你想想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时我再想磨牙也来不及了。但如果平时我就把牙磨好，那么到时候我就可以保护自己了。”
狼的这一番话发人深省，启迪了我们在做事的时候，应该未雨绸缪、居安思危，当危险突然降临的时候，才不至于手忙脚乱。否则，很可能让自己陷入危险的境地，甚至一败涂地。
公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，结果吴国大败，随后阖闾也伤重身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重侍候吴王三年后，夫差才对他消除戒心，把他送回了越国。
其实勾践并没有放弃复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中一直在训练精兵，励精图治，以便等待时机进行反击。勾践深知艰苦能锻炼意志，安逸却会消磨意志，他担心自己会贪图眼前的安逸，从而消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排了艰苦的生活环境。晚上睡觉他从不用被褥，只铺些柴草，还在屋里挂了一只苦胆，会时常尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。
勾践为鼓励民众，还和王后与人民一起参加劳动。就这样，在越国从上到下的齐心协力之下，越国变得越来越强大。最后，勾践找到了时机，一举把吴国消灭了。
如果吴王夫差能够明白“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的道理，那么就不会对越国放松警惕，最终被灭国了。
其实在现实生活中，当直接面对危险的时候，我们大多会用全部的力量去进行抗争。但是，当安全的时候，却往往意识不到安全是不会永远存在的，所以总是不能做好应对危险的准备，结果会因此受到伤害。
所以，我们应该全面地看问题，要多观察、多感受生活。懂得居安思危的人，才能处变而不惊。
原文
故经 (1) 之以五事，校之以计，而索其情 (2) ：一曰道 (3) ，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也 (4) ，故可以与之死，可以与之生，而不畏危 (5) 。天者，阴阳、寒暑、时制 (6) 也。地者，远近、险易、广狭、死生 (7) 也。将者，智、信、仁、勇、严 (8) 也。法者，曲制、官道、主用 (9) 也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
注释
(1)经：度量，衡量。
(2)校之以计，而索其情：校，衡量、比较。索，考索、探索。情，情势、实情，也可理解为规律。
(3)道：本义是道路，后引申为事理、规律、方法等。
(4)令民与上同意也：令，使、教。民，普通民众、老百姓。上，君主、统治者。意，意志、意愿。
(5)可以与之死，可以与之生，而不畏危：不畏危，不害怕危险。意为民众与统治者一条心，乐于为君主出生入死而毫不畏惧危险。
(6)阴阳、寒暑、时制：阴阳，指昼夜、阴晴等天时气象的变化。寒暑，指寒冷、炎热等气温差异。时制，指四季的更替。
(7)远近、险易、广狭、死生：远近，指作战区域的距离远近。险易，指地势的险厄或平坦。广狭，指战场面积的宽阔或狭窄。死生，指地形条件是否利于攻守进退。
(8)智、信、仁、勇、严：智，足智多谋，计出万端。信，赏罚有信，令行禁止。仁，爱抚士卒，关怀百姓。勇，英勇善战，杀敌致果。严，严于律己，执法必严。
(9)曲制、官道、主用：曲制，有关军队的组织编制、通信联络等具体制度。官道，指各级将吏的管理制度。主用，指各类军需物资，如车马兵甲、衣装粮秣的后勤保障制度。
译文
因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到准确情报，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，指民众和君主目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。对这五个方面，将领都不能不深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。
兵法智慧
在这里，孙子主要阐述了在打仗时五个决定战争胜败的重要因素，即“道”“天”“地”“将”“法”。对于一个国家来说，指挥军队的将领必须要弄明白以上五个因素，这样才有机会获得胜利，如果忽略了其中一项，都有可能面临失败。
其实，孙子的这一治军之道完全可以应用到企业管理中。用“道”“天”“地”“将”“法”这五种因素来管理企业，企业也可以像军队一样被治理得井井有条。
所谓的“道”：就是一切要依照规律办事，做好员工的思想工作，使企业管理者与员工的意愿一致，从而使他们可以同心协力，让企业上下士气高涨。
所谓的“天”：就是企业产品要符合市场需求，企业要有强大的创新能力，从而使产品在市场上具备超强的竞争力。
所谓的“地”：就是地理条件，企业要确保充足而低成本的物质供应，就要确保快捷而低成本的产品物流通道，而且还要确保产品销售的口岸优势，最后还要确保充足的人才储备。
所谓的“将”：就是企业要有得力的各级领导，他们要有智慧、讲信义、有仁慈之心、果敢机智并且管理严格。
所谓的“法”：就是治理企业要有要领，比如，企业建制要合理，各级领导职责要分工明确，生产办公设备要筹备充足，等等。
有企业管理经验的人都应该明白，如果一个企业具备了上述五个因素，那么这个企业肯定能管得好。
万丰奥特控股集团董事长陈爱莲经常说的一句话是“没有爬不过的坡，没有过不了的坎”。正因为总是以自尊、自立、自信、自强面对创业的艰辛，她才逐渐成长为中国民营女企业家中的“造车第一人”。
陈爱莲曾说：“当你做事业时，不要把自己当作一位女人，我从来不按着‘男人应该做这个，女人应该做那个’的方式来思考问题。”陈爱莲认为，是新的经济环境给女性带来了新的创业机遇，经营企业注重的是对市场经济规律的把握和运用，需要一种柔性的生产和经营方式，还有与以前不同的管理方式，现在重要的是要拥有人才、专利、核心竞争技术等智力资本。陈爱莲以她的细心和耐心平衡了女性在感性与理性方面的欠缺，形成更加强有力的领导力，并以女人独特的敏感性更快更好地捕捉到了商机。
1994年，陈爱莲在新昌淘到了铝轮项目的第一桶金后，1998年便毅然决定新建生产基地，上马更大的铝轮项目，开创了“当年投资、当年投产、当年打开市场、当年出口”的良好局面。之后又杀进上海浦东，成立了上海万丰铝业有限公司，迅速扩大了市场占有率。她领导的万丰奥特集团成为亚洲第一铝轮生产基地。
2000年，陈爱莲又大胆杀进了整车领域。经过一年的资产重组，建立了上海万丰客车制造有限公司。她带领万丰人，从最初的铝合金车轮开始，逐步建成了集汽车制造与汽车零部件、机械设备等三大产业于一体的企业集团。
根据国外考察的经验，陈爱莲提出了“文化经营企业”的新观点。在她首倡的“(知识＋经验)×精神＝竞争力”的企业精神的支撑下，万丰奥特集团的企业文化体系形成了独具特色的价值观和世界观。陈爱莲坚信，“企业要辉煌永驻，参与国际竞争，首先是要用好人，必须依靠人力资本即‘知本’，树立‘以人为本’的理念来保证企业的可持续增长。”因此，她培养和造就了一批集“知识化、专业化、年轻化”于一体的管理者队伍。
陈爱莲非常推崇孟子所说的“得道者多助，失道者寡助”。她认为企业家的社会责任包括依法纳税、提高员工的生活质量、生产优质产品、回报股东投资、积极参与公益事业和保证企业可持续发展这六个方面。
陈爱莲语气坚定地说：“随着入世和中国融入经济全球化程度的加深，万丰要在全球竞争中生存和发展壮大，关键还在于企业本身，只有具有良好的企业形象、承担企业的社会责任、得到社会高度认可，才具有持久的竞争力。”
陈爱莲在创业以及管理的过程中，充分运用了“道”“天”“地”“将”“法”这五个管理因素，而这也正是她获得成功的必备条件。
原文
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道 (1) ？将孰有能 (2) ？天地孰得 (3) ？法令孰行 (4) ？兵众孰强 (5) ？士卒孰练 (6) ？赏罚孰明 (7) ？吾以此知胜负矣。
注释
(1)主孰有道：哪一方国君为政清明，拥有广大民众的支持。主，君主、统治者。孰，疑问代词，谁，这里指哪一方。道，有道，政治清明。
(2)将孰有能：哪一方的将领更有才能。
(3)天地孰得：哪一方拥有天时、地利。
(4)法令孰行：哪一方能对法令规章加以认真执行。
(5)兵众孰强：兵，在这里是指兵器。哪一方兵器锋利，士卒众多，军队强大。
(6)士卒孰练：哪一方的军队训练有素。
(7)赏罚孰明：哪一方的奖惩能做到公正无私。
译文
所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方的装备更精良，兵员更多？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。
兵法智慧
孙子提出了决定战争胜负的五个要素后，紧接着又为世人提供了一种能够判断胜负的方法——七计：判断最高统治者是否得人心，判断将领究竟有多大才干，判断是否得天时地利，判断法令的执行情况，判断军队的装备是否精良，判断士卒的训练情况，判断赏罚是否分明。通过这些比较，最高统帅就可以判断战事的胜负了。
现代决策理论认为，一个科学决策必须建立在多种可行性方案评价选优的基础之上。方案选优的过程，一般都属于定量分析的过程。孙子在这里提出的“七计”就是通过对七项指标进行的定量分析，对组织的实际运行能力进行评价与不断优化。
从现代决策理论来看，任何组织的正确决策，既不能脱离现实环境的许可，也不能超越自身能力的限制。孙子的“五事七计”，正是从社会环境与自身能力入手进行分析，从而为正确决策奠定了基础。
很久以前，有一个人偷了一袋洋葱，后来被人抓住了，然后把他送到了法官面前。法官审清事实后，提出了三个惩罚方案让这个人自行选择：一是一次性吃掉所有的洋葱，二是鞭打一百下，三是交纳罚金。
最后，这个人的选择是一次性吃掉所有的洋葱。一开始，他信心十足，可是吃下几个洋葱之后，他的眼睛就像火烧一样，嘴就像火烤一般，鼻涕不停地流淌。于是他很痛苦地说：“我一口洋葱也吃不下了，你们还是鞭打我吧。”可是，在被鞭打了几下之后，他就受不了了，开始在地上翻滚着躲避皮鞭，并哭喊道：“不要再打了，我愿意交罚金。”
后来，这个人成了全城人的笑柄，因为他本来只需要接受一种惩罚的，却将三种惩罚都尝遍了。
从这个笑话我们可以看出，每个人都时刻面临着决策，要善于做出科学的决策。所谓“决策”一词的意思是做出决定或选择，就是指通过分析、比较，在若干种可供选择的方案中选定最优方案的过程。决策是组织或个人为了实现某种目标，而对未来一定时期内有关活动的方向、内容以及方式的选择或调整过程。
其实，生活中我们许多人都有过类似的经历，由于我们对自己的能力缺乏足够的了解，导致决策失误，而尝到了许多不必要的苦头。
无论是在生活中，还是在工作中，一定要把孙子的“五事七计”记在心中，时刻提醒自己在面临决策的时候要保持清醒的头脑，多方考察，最后做出正确的选择。
原文
将听吾计 (1) ，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去 (2) 之。计利以听 (3) ，乃为之势 (4) ，以佐其外 (5) 。势者，因利而制权 (6) 也。
注释
(1)将听吾计：将，助动词，表示假设，意为假如、如果。本句意为如果能听从、采纳我的计谋。
(2)去：离开。
(3)计利以听：计利，计算、衡量敌我双方的有利或不利条件。以，通“已”，已然、业已。
(4)乃为之势：乃，于是、就。为，创造、造就。势，态势。意思是指造成一种积极有利的军事态势。
(5)以佐其外：佐，辅佐、辅助。作为辅佐以争取战争的胜利。
(6)因利而制权：因，根据、凭依。制，决定、采取。权，本义是秤砣，用作动词，即掂量轻重，权衡利弊，此处引申为权变、灵活处置。意为根据利害得失情况而灵活采取恰当的对策。
译文
如果能听从我的计谋，指挥作战就一定会取胜，我就留下。假如不能听从我的计谋，指挥作战就必败无疑，我就告辞离去。在精心筹划的方略已被采纳的情况下，还要设法造成一种态势，用来辅佐战略计划的实现。所谓态势，就是依凭有利于己的条件，采取灵活机动的应变措施，以掌握战场上的主动权。
兵法智慧
战前的充分准备必须根据自身具备的优势条件制定相对应的策略。在了解敌情后，采取出其不意的战争策略，能使我方优势更加明显，还能 “攻其不备”。出其不意地进行袭击，能在军事上和心理上给敌人造成巨大的压力，从而使敌人在慌乱之中做出错误的判断，采取错误的行动，以至酿成更大的恶果。在这种情况下，再根据自身特点以及敌方出现的混乱局面制定相应的战斗策略，保持并发挥这样的优势，取得战争的胜利就是必然的。
1642年(明崇祯十五年)11月，李自成拟率起义军攻打襄阳明军左良玉部。有人建议应当首先攻打驻汝宁的明军杨文岳部。因为左良玉部刚刚打了败仗，必然对起义军心存畏惧。如果起义军进攻杨文岳部，左良玉部出援的可能性很小；如果起义军进攻左良玉部，则杨文岳部出援的可能性就很大。李自成采纳了这一建议，于13日率起义军攻打杨文岳部。杨文岳亲率战斗力较强的保定兵守汝宁城西，以战斗力较弱的四川兵守城东。李自成采取先弱后强、各个击破的战法，以一部兵力牵制保定兵，以主力攻打四川兵。经一夜激战，起义军击破城东四川兵后，集中优势兵力攻破城西保定兵防线。次日，攻破汝宁城，全歼守敌，俘杨文岳。
这就是了解敌情后对势的调整。当然，除军事外，在政治活动中，特别是外交手段上，对于“优势”和“谋略”也要有一个客观深刻的分析，外交活动对国家在国际上的地位有着举足轻重的影响。出色的外交在于“特别而稳当”，稳当又在于优势的大小和政治立场。因此需“因利制权”。
原文
兵者，诡道也 (1) 。故能而示之不能 (2) ，用而示之不用 (3) ，近而示之远，远而示之近 (4) 。利而诱之 (5) ，乱而取之 (6) ，实而备之 (7) ，强而避之，怒而挠之 (8) ，卑而骄之 (9) ，佚而劳之 (10) ，亲而离之 (11) 。攻其无备，出其不意。此兵家之胜 (12) ，不可先传 (13) 也。
注释
(1)兵者，诡道也：兵，用兵打仗。诡道，诡诈的行为或方式。
(2)能而示之不能：能，有能力、能够。示，显示、假装。
(3)用而示之不用：用，用兵。实际要打，却假装不想打。
(4)近而示之远，远而示之近：实际要进攻近处，却装作要进攻远处；实际要进攻远处，却显示要进攻近处，致使敌人无从防备。
(5)利而诱之：利，此处作动词用，贪利。诱，引诱、诱使。意为敌人贪利，则用小利加以引诱，伺机进行打击。
(6)乱而取之：乱，混乱。取，乘机进攻，夺取胜利。
(7)实而备之：备，防备，防范。意思是说对付实力雄厚之敌，需严加防备。
(8)怒而挠之：怒，容易生气、愤怒。挠，挑逗、扰乱、骚扰。意为敌人暴躁易怒，就设法挑逗激怒他。
(9)卑而骄之：卑，小、怯。言敌人卑怯谨慎，则应设法使其变得骄傲自大，然后伺机破之。
(10)佚而劳之：佚，同“逸”，安逸、自在。劳，疲劳，用作使动。敌方安逸，就设法使他疲劳。
(11)亲而离之：亲，亲近、团结。离，离间。
(12)兵家之胜：兵家，军事家。胜，奥妙、胜券。
(13)不可先传：先，预先、事先。传，传授、规定。言不能够事先传授，必须根据具体情况灵活应用。
译文
用兵作战，就是诡诈。因此，有能力要装作没有能力，实际上要攻打却装作不攻打，欲攻打近处却装作攻打远处，攻打远处却装作攻打近处。对方贪利，就用利益诱惑他；对方混乱，就趁机攻取他；对方实力雄厚，就要时刻戒备他；对方精锐强大，就要注意避开他的锋芒；对方暴躁易怒，就可以撩拨他，使他失去理智；对方卑怯而谨慎，就使他骄傲自大；对方体力充沛，就使其劳累；对方内部亲密团结，就挑拨离间。要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。这些都是军事家克敌制胜的诀窍，是不可事先规定或说明的。
兵法智慧
“兵者，诡道也。”战争，是一种靠迷惑敌人取胜的行为。孙子提出作战必须用诈的军事观点，体现了一种辩证思维的方式，而这也是贯穿《孙子兵法》的重要战略思想。历史证明：兵不厌诈，兵需用诈。意义在于，可以掩盖敌我双方的作战意图，想方设法利用计谋诱惑、欺骗敌人，从而取得战争优势，获得主动权，创造有利的作战条件，以较小的代价获得较大的利益。从道德方面讲，这种力求以最小的代价来换取最大战争效果的追求，本身就蕴含着人道精神的做法，是其道德立场的曲折体现。
战国时代，孙子的后辈孙膑在其所著兵法中，对“示形”“攻其无备，出其不意”等战术，作了具体的发挥。在桂陵和马陵两大战役中，他综合运用了“使怒”“使骄”“利诱”“攻其必救”等战术，取得大胜。秦汉间战事频繁，孙子的诡诈战术为用兵者所熟谙。
魏晋间战争迭起，人们对孙子诡诈战术的运用达到了高潮。有人评论曹操的用兵之术说：“其行军用师，大较依孙吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。”可见曹操对诡诈战术的精通。隋唐时期，孙子的诡诈战术亦为用兵者所重视。唐初名将李靖常与唐太宗讨论兵事，后人根据有关材料，撰成《李卫公问对》一书。书中大量引用孙子“利而诱之，乱而取之”“能而示之不能”“奇正之变，不可胜穷”等论述。明代抗倭名将戚继光对孙子的诡诈战术也十分赞赏。他经常引用孙子的诡道“不战而屈人之兵”“置诸亡地而后存”“击其惰归”等，作为制胜敌人的法宝。由此看来，在中国自战国以后的两千多年中，孙子的诡诈战术一直为用兵者所熟知，成为他们作战取胜的指南。
到了近代，虽然武器有了较大的进步，战争的方式也随之发生了重大的变化，但所用的战略战术并没有多大更改。因此，孙子的诡诈战术仍为用兵者所高度重视。太平天国的许多将领和镇压太平天国的曾国藩、胡林翼等人，对于诡诈战术都做过研究。
未来的战争虽然有远射程的洲际导弹和威力无比的核武器，但战争时双方处于对立状态的基本格局不会改变，因此，孙子的诡诈战术在未来的战争中还是极有用的。认真地研究这些战术，汲取其合理的成分，对于加强国防的现代化建设，在未来的战争中机智灵活地击败来犯的敌人，无疑是很有意义的。
原文
夫未战而庙算 (1) 胜者，得算多也 (2) ；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎 (3) ？吾以此观之，胜负见矣 (4) 。
注释
(1)庙算：庙，古代祭祀祖先与商议国事的场所。算，计算、筹算。古代兴师作战之前，通常要在庙堂上商议谋划，分析战争利害得失，制订作战方略。这一作战准备程序就叫作“庙算”。
(2)得算多也：意为取胜的条件充分、众多。算，即“筭”，古代计数用的筹码，此处引申为胜利的条件。
(3)多算胜，少算不胜，而况于无算乎：而况，何况。于，至于。言胜利条件具备多者可以获胜，反之，则无法取胜，更何况不曾具备任何取胜条件呢？按，孙子的庙算决胜论实质是实力决胜论。也就是说，实力是基础和前提，诡道是运用和发挥实力的手段与方法。只有实力与诡诈权谲两者完美结合，相辅相成，方能在战争中稳操胜券，所向无敌。
(4)胜负见矣：见，同“现”，显现。胜负的结果显而易见。
译文
未开战而在庙算中就认为会胜利的，是因为具备的制胜条件多；未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的制胜条件少。具备制胜条件多就胜，少就不胜，何况一个制胜条件也不具备的呢？我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了！
兵法智慧
“庙算”是极富军事智慧的。高明的指挥官和战略家能“运筹帷幄之中，决胜千里之外”就是因为庙算。庙算即根据具体的客观现实制定切实可行的、有效的战术，也称为“计”。“计”是决定胜负的首要因素和前提条件，而且“多算多胜，少算少胜”。战术准备充分必然会使得战争的损耗降低，如此说来，事先的“庙算”是必要的。否则，仓促应战，不明敌情只会造成失败。
在当今的国际战事黎以冲突中，以色列就错误地估计了国际形势对战事双方国参战条件的影响。
黎巴嫩南部与以色列北部接壤。长期以来，黎以一直处于敌对状态。从20世纪60年代末开始，由于巴勒斯坦游击队转移到黎巴嫩，并以黎作为抗击以色列的基地，因此以色列经常对黎进行军事打击，致使双方冲突不断。1996年4月，为报复真主党武装对以北部的火箭袭击，以对黎南部地区展开大规模军事行动。黎以军事冲突持续了十六天之久，造成黎一百六十多人死亡，数百人受伤，五十多万人沦为难民。26日，黎以双方达成停火协议。20世纪90年代中期正是美国与几个重量级的国际巨头争霸与反争霸的关键时期。后者已经不同程度地处在了同一战线上，暗中联合起来和美国较劲。正因为如此，美国的霸权之争已经有些步履维艰。在这种情况下，以色列发动看似由真主党挑起的黎以冲突。如果以色列在黎以冲突中占了上风，就等于替美国人争取了主动，让美国可以利用黎以问题上的主动权迫使其他几个巨头在其他问题上做出让步。
因此黎以一开打，以色列就等于把自己摆到了抗美战线的对立面上。所以，尽管以色列公开的对手是真主党，半公开的是叙利亚、伊朗，可是暗地里的对手却远远多于这些。以色列在这场战事中不仅对对方的“算”实在是做得太差，而且对自身的军事力量也没有“算”清楚。经常使用武力尤其是使用武力顺利地达到预期目的，容易让武力的使用者产生错觉，进而滥用武力。以色列和美国都是如此。历次中东战争的不俗表现，使以色列人可以在中东顾盼自雄，而且以色列乃中东军事强国的观念在阿拉伯国家和世界其他国家那里也有相当大的市场。
由此可见，要想在战争中取得胜利，武力不是唯一的条件。对天时、地利、人和等各方面的考虑都要谨慎，每一次作战都应该“未战而庙算”，无论过去有多么辉煌的战绩。“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？”以色列辉煌的战绩和强大的军备显然成了这次黎以冲突中以军的绊脚石，使其无法适应新的斗争形势。
本章中的“算”不仅可以用于战事当中，我们在生活中对待理想与现实的时候也需要“算”。我们要正确分析所追求的目标和自己本身的条件，做到扬长避短、有的放矢，切勿好高骛远、盲目追求。换句话说，我们既要有乘风破浪的冲劲，也要有理性的头脑，这样才能让我们的梦想顺利地成为现实。