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红星佚史序

罗达哈葛德安度阑二氏掇三千五百年前黄金海伦事著为佚史,字之曰“世界之欲”,尔时人间尚具神性,天声神迹往往遇之,故所述率幽秘荒唐,读之令生异感,顾事则初非始作,大半本诸鄂谟(Homer)。鄂谟者古希腊诗人也,生三千年前,著二大诗史,一曰“伊利阿德”(Iliad),纪多罗亚战事。初有睚眦神女曰亚理思,以当沛留斯与提谛斯婚宴不见招致,思修怨,因以一频婆果投会中,识其上曰致最美者,海拉,雅典那,亚孚罗迪谛三神女随共争此果,神不能决,宙斯命就巴黎斯断之。巴黎斯者多罗亚王普利安子,方居伊陀山视其羊群,三神女各许以酬,而巴黎斯终纳亚孚罗迪谛之请,愿得美妇人,二神女由是衔多罗亚。未几巴黎斯游希腊,王美纳罗思厚款之,后曰海伦绝美,亚孚罗迪谛为种业恋于胸,见客美之,会王他出,巴黎斯挈后奔,王归索之不听,遂大举伐多罗亚,海拉雅典那为之助,九年不下。后用伊色加健者阿迭修斯策,造大木马空其中,伏甲士百人,弃城外,复率舟师隐邻港中,多罗亚人意敌既去,启城出,见木马,乃拒洛公之谏,舁之入城,入夜伏甲尽出,舟师亦返,多罗亚遂下,希腊人大掠,杀普利安于宙斯神座之下。美纳罗斯复取海伦,将之返国,遭飓风流地中海,抵息普洛思斐尼基埃及诸地,已而至斯巴达,复为国王。后诗人欧黎辟提斯及思德息科洛斯则谓巴黎斯仅得海伦之形,真海伦盖已至埃及云。诗之二曰“阿迭绥”(Odyssey),即记阿迭修斯自多罗亚归,途中涉险见异之事。而《红星佚史》一书则设第三次浪游,述其终局者也。中谓健者浪游,终以见美之自相而止,而美之为相复各随所意而现,无有定形,既遇斯生眷爱,复以是见古恶,生业障,得死亡,眷爱业障死亡三事实出于一本,判而不合,罪恶以生,而为合之期则又在别一劫波,非人智所能计量,健者阿迭修斯之死正天理应然,不足罪台勒戈奴之馈矢,台勒戈奴事亦本鄂谟以后传言,非臆说也。中国近方以说部教道德为桀,举世靡然,斯书之翻似无益于今日之群道,顾说部曼衍自诗,泰西诗多私人制作,主美,故能出自繇之意,舒其文心,而中国则以典章视诗,演至说部,亦立劝惩为臬极,文章与教训漫无畛畦,画最隘之界,使勿驰其神智,否者或群逼拶之,所意不同,成果斯异。然世之现为文辞者实不外学与文二事,学以益智,文以移情,能移人情,文责以尽,他有所益,客而已,而说部者文之属也,读泰西之书当并函泰西之意,以古目观新制,适自蔽耳。他如书中所记埃及人之习俗礼仪,古希腊人之战争服饰,亦咸本古乘,其以色列男巫盖即摩西亚伦,见于《旧约》,所呼神名亦当时彼国人所崇信者,具见神话中,著者之一人阑氏即以神话之学有名英国近世者也。

丁未二月,会稽周逴识。 DerXIWuY9krmFqK/fgiVzGj5ToQSUoc6VKJMo9h05e4PY5/ORGlS2Ps6bTyJ88j0

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