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关于孔子是否具有“武技”，最直接且有说服力的证据，当出自《论语》。《论语·子罕》篇言：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” ［2］
“御”与“射”乃“六艺”中的两种技艺。“御”指驾车，“射”指射箭。钱穆先生在《论语新解》中将本句解读为：“先生听了，对门人弟子说：‘我究竟该专执哪一项呢？还是专执御，抑专执射呢？我想还是专执御吧！’”由此看来，孔子确实掌握“御”“射”之艺。而在春秋时期，能驾车、会射箭，是对武士的要求。《论语注疏》中，孔颖达疏云：
孔子闻人美之承之以谦，故告谓门弟子曰：“我于六艺之中何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣”。谦之甚矣。 ［3］
孔子此言乃幽默过谦之词。在当时，“御”和“射”被视为“六艺”中较低级的：“皆属一艺，而御较卑。古人常为尊长御车，其职若为人下。又以较射择士，擅射则为人上。故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。”（钱穆《论语新解》）所以，由此也可看出孔子是擅长甚至精通“御”和“射”两种技艺的，只是在别人赞誉时，以幽默之语自谦而已。
《论语·子罕》篇中还有一句，“牢曰：‘子云，“吾不试，故艺”。’” ［4］ 《史记·孔子世家》将此句紧接“达巷党人”句后，当有深意。郑玄注曰：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。” ［5］
又如：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” ［6］
孔子这段话虽然貌似玩笑，却是事实。牧牛、放羊、管理仓库等“鄙事”都能做，而士人贵族竞习之武，焉能不为？由是可知，孔子（年轻时）没有去做官，所以学会了许多技艺，如“六艺”。他“失之于官，得之于艺”，精通“御”“射”等“武技”，自然能解释通了。
《论语·述而》篇记载，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ［7］ 此处所言“游于艺”，有人说，这是他在政治失意后所采取的一种生活和心灵安顿方式。而这种方式，正是指以“六艺”来释放情绪。具体来说，就是礼、乐、射、御、书、数。《史记·孔子世家》称：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” ［8］ 孔子因政治失意“退而修诗书”，并开办私学，广收门徒，其所教者，除“诗书礼乐”外，当有射、御等，不然，弟子何以精通“六艺”？古人作《孔子圣迹图》，其中有《子西沮封》一图。《孔子世家》亦有详细记载，言孔子手下，有使者如子贡，辅相如颜回，将帅如子路，官尹如宰予。此四人乃孔子之得意高徒，足见孔子之才。且“师者，传道授业解惑也”，孔子作为老师，若未通“六艺”，何以教弟子？由此也可得出，孔子确实精通武技。而且，孔子确曾亲自“执御”，《论语·微子》篇载，长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”这是孔子“执御”的第一手证据。
孔子精通武技，尤其是射箭技术。虽然孔子所射为“射礼”而非军事上的“射”，但也足见其“执射”本领之高超。而且，二者其实也是相通的。据《礼记·射义》载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。” ［9］ （《孔子家语》亦记。）孔子在曲阜县城内射箭时，围观者摩肩接踵，以至形成人墙。“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？” ［10］ 同出于《礼记》的这段话，可见孔子的理论水平之高。《论语·八佾》篇记载：“子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’” ［11］ 意思是，射艺主要不在于射透箭靶，因为每个人的力量大小是不同的，这是自古以来的规矩。《论语·述而》载孔子“子钓而不纲，弋不射宿”。 ［12］ 孔子不用网捉鱼而用鱼竿钓鱼，爱射天上飞着的鸟而不射趴在窝里的鸟。这既见出其自信，又可想其射艺之精。静物已难，况动物耶？由上可知，孔子之射技，既有理论水平，又有实际操作水平，且都臻于精擅，而这正是其“不试，故艺”时勤学苦练的结果。