隋 沙门灌顶 纂

王谢义疏书第五十一

弟子总持和南：逮旨送初卷《义疏》，跪承法宝，粗览纲宗，悉檀内外，耳未曾闻。故知龙树代佛，不可思议。今所著述，肉眼未睹明暗。谨复研寻，迟此觐接。谨和南。 ^[142]

王论荆州诸寺书第五十二

弟子总持和南：荆州玉泉、十住两寺，近既赐令检校，今须书及江陵总管，当勒所由，终听僧使奢促。弟子仰蒙净戒，宿世因缘，稍希义理，智波罗蜜，爰降开许，始制《义疏》，方凭启沃，向入慧门。昔年仰请栖霞，时往观行，政为密迩，朝发暮到，应可谘决，不异邑居。行道本贵安心，宁劳过远？天台之路，幸愿辍情。屈己 为人，菩萨有赐，于专契弗敢违。前都不知净人善心，已 堕僧数，济度无隔，唯用随喜。谨和南。七月二十七日。 ^[142]

重述还天台书第五十三

前所谘天台山事，本听后期；爰逮报示，不然夙志。栖霞乃言咫尺，非关本誓之心；天台既是寄终之地，所以恒思果遂。每嘱弟子，恐命不待期，一旦无常，身充禽鸟，焚烧余骨，送往天台。愿得次生，还栖山谷，修业成办，乃可利人。但仰赴义门，多惭刍 浅，发心既重，辄课庸微，去听慈恩，庶无匆促。政言天台营理，本拟十方，安立僧徒，非专为己 。昔年修葺，愿创伽蓝。形可随缘，香灯难绝，故欲遣修葺，冀凭方便。同途校具，净人得蒙胜举。并祈一旨，事并 前谘，方乞寺名，屈作檀越。惧多烦沓，未敢同时。处处结缘，功德弥大。玉泉、十住，许垂恩为，唯待教旨，即遣僧使。冀藉光威，三寺遥荷，伽蓝未整，功德已 圆。仰闹频烦，言何能谢。沙门某白。三月二十日。 ^[144]

王答书第五十四

总持和南：复垂诲旨，益具仁慈。开士虚怀，随感必应，本誓愿力，何患不果？政言服道日浅，未堪违远，深凭护念，开示悟入。玉泉、十住，天台本居，仰由胜功，能得建立。方须影响，永至金刚。江陵书及会稽教下，并勒所司，以时发遣。谨和南。七月二十九日。 ^[145]

王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书第五十五

智者禅师，德尊望重，近年纡道，爰授净戒。今修治彼州十住寺，造立西徂玉泉寺，并见请为檀越。复闻公等，多结胜缘，大乘运通，良深随喜。师今遣僧使志果、法才二人，还就玉泉寺法璨、道慧法师，十住寺道臻法师经理，想加心影响，奖成妙业。公私覃福，幽显同赖。法事远白，不复暄凉也。杨广呈。八月二日。

答度人出家书第五十六

切以今月嘉辰，菩萨应世，奉为至尊、皇后，报恩功德，镕写灵像，度人出家。现在因缘，福业无量。使五沙弥为弟子，辄当恭旨，作说戒师。年岁既小，别须和尚，必选名德，为作依止。并 赐法衣，即于众前，欢喜顶戴。沙门某敬白。七月十九日。 ^[146]

答放徒流书第五十七

开府学士柳顾言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清净圆满，恩放徒流，矜免鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等，凡四十五人，赐令斟酌。谨即依事询详。切以一人出世，多人利益，淳善御俗，仰属轮王。案此经云：若犯王法，系缚枷锁 ，诸苦恼等，悉令解脱。又《灌顶经》云：王当放赦屈厄之人，徒锁 解脱。王得其福，天下太平，雨泽以时，人民安乐。教旨符应经文，岂非宿植德本？慈善根力，谬以多幸，忝此大缘，率励僧徒。清斋洗浣，龙王注雨，甘泽并周，爰开狱门。杻械解脱，徒流原宥，莫不蹈舞殿庭，称恩感戴。加复送以胜幡，仍悬宝塔，登高散华，烧香朗烛，并留供设，说法开示，咸令向善。其僧法运等，虽着法衣，不能修心，身犯国宪，取秽道流。思 乃上来，战深下耻，白大众，留七日。晨夜训赉 ，暂依摈黜 ^[147] ，使惭诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日。 ^[148]

答施物 书第五十八

开府柳顾言宣教，以法岁圆满，爰降劳问。并施金色新制香炉奁一具，法衣一通，绵绢百段 ，烛三十挺，纸二千张，上厨果食等。刹那不住，节序相催，老至易悲，观心难谛。幸凭弘建正法，省无戒慧，实惧难销。香炉起峰，莲华夺艳，忍辱离尘，安行履蹑。经称受用，无作恒住 ，烛俟夜燎，纸拟净名。当机要施，法事忘谢，果食缣绮，道场同霑。归福有在，辞略言外。沙门某敬白。七月十五日。 ^[149]

王迎入城碍雨移日书第五十九

总持和南：方要仰延，雨乃暂阻。明间若晴，别当遣信。谨和南。七月二十六日。 ^[150]

王迎入城书第六十

总持和南：霜寒，道体康胜？弟子还来甫尔，未暇迎延，驰诚已 深。今遣候接，冀 近祇觐。谨和南。九月十六日。 ^[151]

王遣使入天台参书第六十一

总持和南：麦序气清，道体和适，福慧庄严，与时高胜。弟子至来未久，粗复可行。近频降两书，爰垂示功德，《玄义》删 ^[152] 削，《文句》入初。其旧维新，从粗至妙，会须披接，方豁烟云。春律已 谢，夏坐方结，敢违经教，涉暑出迎。白露宵团，秋风叶下，必预舟楫，迎觐江阳。然仰劳著述，已 涉数载，般若多障，近愿成功。日就月将，庶方启沃，率贡别牒，示表虔诚。在敬无文，仰揆弘亮。其间珍德，续事音语。谨和南。 ^[153]

纳袈裟十领，龙须席二领，须弥毡 二领，猫牛酥三瓶，熏陆香一合。

王遣使入天台迎书第六十二

总持和南：霜气已 紧，蚊热久祛，方恐洞冱，预取调适。今遣奉迎，祇礼非奢。谨和南。九月二十二日。 ^[154]

王参病书第六十三

总持和南：仰承出天台，已 次到剡石城寺，感患未歇。菩萨示疾，在疾亦愈，但于翘诚，交用悚灼。今遣医李膺往处治，小得康损，愿徐进路，迟礼觐无远。谨和南。 ^[155]

发愿疏文第六十四

吴县维卫、迦叶二像，愿更聚合修复。 县阿育王 塔寺颓毁，愿更修治。剡县十丈弥勒石像，金色剥坏，愿更庄严。右三处功德乞修，沙门某敬白。

稽首和南三世诸佛。伏惟法身无像，随机显现；净土不毁，人众见烧。沪渎浮来，灵塔地涌；剡山天乐，通梦陆咸。三处尊仪，表代三世，慈善根 力，利益斯土。但年深岁曩，圣迹 凌迟。诸佛影像若沦，众生善根无寄。某宿世有幸，忝预法门，德行轻微，功业无取，谬为道俗所知。顾影羞躬，无以自处。上惭三宝，无兴显之能；下愧群生，少提拔之力。刻骨刻肌，将何所补？幸值明时，栋梁佛日。愿赖 皇风，又承众力，将劝有缘，修治三处。先为兴显三世佛法，次为拥护大隋国土，下为法界一切众生。若塔像庄严，则绍隆不绝，用报佛恩。若处处光新，国界自然，殊特妙好，则报至尊水土之泽。若见闻者，发菩提心，则利益一切，种出世业。但久域此心，缘障未果。此际赴期西出，气疾增动，毒器坏瓶，固非保惜。先以身命，奉给三宝，谨听威神。若形命停留，能生物善，不污 佛法者，伏听使乞早除差，行愿速圆。若命虽未尽，方多魔障，损物善根，污乱佛法者，岂须停世？愿早灰灭。灭后，以诸誓愿，付嘱后人，使经纪修立，乞三宝加建，速得圆满。前于佛陇金光明道场，已 发此愿。今重于石尊，再述愚诚。伏愿：圣凡重垂摄受。谨疏。开皇十七年（597）十一月二十一日。 ^[156]

遗书与晋王第六十五

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难。内无实德，外召虚誉 。学徒强集，檀越自来。既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，道退行 亏，应得不得，忧悔何补？上负三宝，下愧本心，此一恨也。然圣法既差，自审 非分。欲以先师禅慧，授与学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才，空延教化，略成断种。自行前缺，利物次虚，再负先师百金之寄，此二恨也。而年既西夕，恒惜妙道，思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年。师与 学徒四十余僧，三百许日，于江都行道。亦复开怀，待来问者，傥逢易悟，用答王恩。而不见一人，求禅求慧，与物无缘，顿至于此。谬当信施，化导无功，此三恨也。又作是念：此处无缘，余方或有。先因荆潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，霈然垂许。于湘潭功德，粗展微心。虽结缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得。推想既谬，此四恨也。于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虑，谓乖国式，岂可聚众，用恼官 人？故朝同云合，暮如雨散。设有善萌 ，不获增长。此乃世调无堪，不能谐和得所，五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆暗识，辄述偏怀。《玄义》始竟，麾盖入谒。复许东归，而吴会之僧，咸欣听学，山间虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，许当开化。今出期既断，法缘亦绝，此六恨也。在山两夏，专治《玄义》，进解经文，至《佛道品》，为三十一卷。将身不慎，遂动热渴，一百余日，竞疾治改。际此夏末 ，虑有追呼，束装待期。去月十七日，使人至山，止留一宿，遽比 荧光，早希进路。行过剡岭，次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之《义疏》，口授出本，一遍自治，皆未搜简经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，宁羞其拙？嘱弟子抄写后本仰简。前所送《玄义》及入文者，请付弟子焚之。天挺睿 ^[157] 智，愿一遍开读，览其大意，余无可观。贫道灰壤虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无废。深穷佛教，治道益明，遍行遍学，是菩萨行。如来灭度，法付国王。贫道何人，慧门凭委。欣然就尽，没有余荣。但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法、为国土、为众生。今得法门仰寄，三为具足，六恨 释矣！命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。菩萨誓愿，诚而不欺；香火义深，安知仰谢？愿观泡幻，知有为法，一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒施惠，以拒四山，早求出要。岂须伤法，烦劳圣怀？莲华香炉，犀角如意，是王所施，今以仰别。愿德香遐远，长保如意也。南岳大师灭度之后，未有碑颂，前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺，前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德，年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州，仰为造玉泉寺，修治十住寺。并蒙教嘱彼总管蕲郡公达奚儒，僧赍 教书至夏口，而蕲公亡，书未及付，慈恩已 足，愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺，茅庵 稍整，山下一处，非常之好，又更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立。不见寺成，瞑 目为恨！天台未有公额，愿乞一名，移荆州玉泉寺贯十僧，住天台寺，乞废寺田，为天台基业。寺图并石像发愿疏，悉留仰简。泰平圣世，皇风整肃，菩萨净土 ，不可思议。切见诸州迭送租米，车脚皆三五倍，于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式。辄谓无米之州，运送宜尔；有米之州，当地输 送，则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论；于事有益，愿为谘奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民，加修慈心，抚育 ^[158] 黎庶，犬马识养，人岂忘恩乎？昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人乐去，齐主叹曰：人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少，老僧零落，日就减前，贯帐时或随缘听学，或山林修道，不及帐名，虽复用心，常怀忧惧，此例不多，悉有行业。愿许其首贯，则是度人出家，增益僧众，炽然佛法，得无量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一轨，修文修福，正是其宜。又末法众僧，多行不称服，尚不挟人意；况扶经律，王秉国法，兼匡佛教？有罪者治之，无罪者敬之，起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面谘，未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法、为国土、为众生，若能留心，功德仰赛。临命口授，言尽力穷，期迫恋多，知复分说。大善知识，菩提为期。沙门某白 ，开皇十七年（597）十一月。 ^[159]

王答遗旨文第六十六

菩萨戒弟子总持稽首和南：先师天台智者内弟子灌顶、普明至，奉接十七年（597）十一月二十一日《遗书》七纸，手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷，犀角如意、莲华香炉等，跪对修读，摧振于心，舍利俨然，德音具在。迦叶狼迹，身证遥追，昙光天台，安禅近蹑。诚复如来双林，四部号恸，而涅槃遗教，法更殷重。况乎五百岁后，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡。将欲泥洹，现稀有事，五品十信，已 自皎然。弥陀观音，亲来接引。去德兹永，乃增悲恋，追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经疏》，不重亲承，由冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发，逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。佛灭度后，得圣巨多，道耀他方，冥来晓示。再 思即世，忽奉大师，良由宿缘积、曾亲近，爱覃来命，必垂影响。不舍本誓，笔迹具存，是用归诚，凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉，虔礼西方，心口相誓，手探卷轴，最后殷勤。即于今月十八日，仍感瑞梦。是知济度，已 降舟航。唯愿即日在宝池，遥开莲华，今居净域，近溉浊心。世世生生，师资不阙，革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗文渊博，虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即显真金。然后仰藉神通，俯厉精力，别询名僧，奉扬法味，普共含生，作大利益。斯则弗违提奖，同登彼岸，最胜最上，就此为尊。灌顶所送最后《净名义疏》三十一卷，至《佛道品》，谨即装治，缮书习读。逮旨尔前《玄义》及入文解释，付弟子焚之，即付还使，遣对烧荡。犀角如意，莲华香炉，远以垂别，辄当服之无斁，永充法事。今奉施瓷瓦香炉，供养龛室。遗旨以天台山下遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开剪林木，位置基阶。今遣司马王弘，创建伽蓝，一遵指画。寺须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛陇、头陀，并各仍旧。使移荆州玉泉十僧守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人，已 皆约勒，不使张散，岂直十僧而已 ？所求废寺水田，以充基业，亦勒王弘施肥田良地，深蒙拥护。当年别资给行，送经一藏，依法为先师别供养，具钟幡香等。又施钱直，且充日费。 境灵塔，吴内石像，剡县弥勒尊仪，卧疾之处，并使装饰，亦不仰异。荆州玉泉寺，既是为造，理当异余道场。其潭州大明寺，荆州十住、上明寺等，先以敬许为檀越，无容复乖。今诲使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭颂。所嘱僧有罪治，无罪平等。切以《涅槃》羯磨，经有诚文，正论治国；《金光明品》，住持三宝，弗敢坠失。又令加修慈心，抚育民庶，犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为教，仁尚恕物，内典居宗，大慈为首。在文虽异，诣理实同。不有君子，其能为国；不有菩萨，岂济含生？又以僧未贯籍，许其出首，适奉诏书，冥符来及，见机而作，所谓后天而奉天时。粮运转输，深关军国，前已 表闻，所司未报，终当方便，必期谐果。及承寄嘱，斯复能照他心。前来仰答，无违意旨，庶藉熏修，福祐国家。灌顶、普明，面引询访，具述遗 形宴坐，宛若平生。转恨失时，不重餐义味。仰揆定力，如须弥峙，法腊云竟，切愿舆迎。一到江阳，还入禅众，道俗接足，人神顶礼。即当奉送，复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。虽厚恩申报，具在愿文，而实宜加护，实须酬仰。二僧今返，轻奉报书，远拜灵仪，心载呜咽。谨和南。开皇十八年（598）正月二十日。 ^[160]

王遣使入天台建功德愿文第六十七

菩萨戒弟子总持和南：十方三世诸佛，一切尊法，三乘圣众，上界天仙龙神，他心道眼，护持应现，畟塞虚空，无量幽显。切闻诸佛菩萨，不舍本誓，为天人师，拔济含识。次令和尚阇黎，代作宗范，引接后来，与佛无异。资敬之重，具在经律。不有明导，岂济苦海？匪报厚德，岂收福田？遗行可追，谨依佛语。菩萨戒先师天台智者，来踰剡岭，迁化石城。初闻讯至，哀情摧勔。敬惟胜行，逾满熙连。佛许临终自说所得，今开侍者所书，巨有异相。称我位居五品弟子，事在《法华》，十住信心，诚文具《璎珞》。于是空声异响，遍满山房。索披大衣，云观音来至。验知入决定聚，面睹弥陀。静 摄迁神，安坐身证，及移晦朔，容相俨然。斯盖无量劫来，檀慧具足，深护佛法，发起群生。非夫 显诲出没，其孰能于此欤？有始有终者，其唯圣人乎！设以辩才，千万亿偈，赞师福慧，终不能尽。夏初遣信到山，期法岁竟迎接。僧腊既满，尚疑溪谷毒厉；意取气交霜雪，杯渡镜水。及届剡下，便承卧痾，岂言信次，腾神净域。遂不获重睹音容，再谘法味；《维摩义疏》，蕴而莫宣。良由宿障根深，致违心契。已 诲于前，须补于后。近于此州禅众旧居，仰 为设会，并就天台指画之地，创 造寺塔。而于彼山头陀之处，未获熏修。今寅览别书，嘱寄佛法不思议事，感叹铭矜，无已 之诚。今遣往于佛陇、峰顶，集众结斋，愿承三宝之力，速达西方。智者证知净土记莂，生生世世长为大师弟子。未得佛前，早相度脱，不弃缘感，弘到菩提。并乞众力，为弟子忏悔。自从无明住地以来，至于今日，恒沙惑障，烦恼迷昏，五盖十缠，轮回界内，八万四千，尘劳增长。愿凭积庆，及兹功德，众罪霜露，慧日消除；众善普会，法雨洋溢。神通道力，照蔼皇家，宝祚灵长，覃被亿兆。开皇十八年（598）正月二十九日。 ^[161]

王吊大众文第六十八

正月二十九日总持和南白：诸行无常，是生灭法。诸佛及缘觉，尚舍无常身。大师智者，移应迁神，哀摧抽恼，不能自胜。念当恋慕，追恸难忍，永矣奈何，当复奈何。侍者灌顶、普明二人，赍送别书、《观心论》、《净名疏》，犀角如意，莲华香炉，并智越法师一众启，见对增哽，德音若存。即遣条流，移神灵迹，祥瑞炳著，自述分明。舍利全身，于今安坐，非证声闻小果，定入菩萨大位。素闻得法华三昧，方验不退法轮。面睹弥陀、观音、大势至，以宿命智，反照斯土，四部弟子，岂不努力？自揆寡薄，无以申报，唯当敬依付嘱，不敢弭忘。应建伽蓝，指画区域。须达引绳，天宫即应，至金刚际，既有要道。当建缮造，一遵本意。昔宣尼亡殁，弟子守墓三年，子贡之徒乃至六载，况乎方置精舍，永树福基？彼现前僧，慎勿张散，但使谋道，何患无食？期取来生，西方非远；必若懈退，宝池极遥。今遣使人，于佛陇、峰顶，虔诚忏礼，修福建斋。具如愿文，略申鄙意。二僧今返，特此慰书。杨广白。十一月五日。 ^[162]

天台山众谢启第六十九

天台沙门智越一众启：司马王弘至，僧使灌顶、普明还，奉正月二十九日教，赐垂慰问，并宣口教，优访殷勤。谨对龛门，焚香跪读，言理哀切，痛绝魂 ^[163] 心。遗嘱累从，亡存戴 荷。师在之日，常有诲云：今得寺基，为王创造，非尔小僧所办，别有大力势人，后当成就，恨吾不见寺成。尔时莫测所由，今蒙缮造，方醒前记。冥相符合，不可思议。经藏法宝，出世舟航，诸佛所师，众生津导，永镇佛陇，依止受持。钟幡香等，施安供养。法鼓警悟，利益人神 。千僧法会，功德圆满。伏想幽灵，慈悲远鉴。谨于斋日，披读愿文，法席悚心，求入愿海。蒙赉斋粮，恩给田地，基业无尽，施命无穷。有待多烦，隆恩难答。教旨维是现前僧，不令张散。伏惟弘护事重，精舍将圆，同学门人，方凭依止。龛室俨然，何心违离？况垂严教，益惧丹诚！谨当克厉，倍加心力。但一众失荫，永远慈愿，追庆夙缘，还蒙覆护。欣悲交至，临启涕零。谨启。开皇十八年（598）二月十五日。

王遣使入天台设周忌书第七十

岁序推移，日月如逝。智者迁化，已 将一周，追深悲痛，情不能已 。念慕 感恸，何堪自居。今遣典签吴景贤，往彼设斋，奉为亡日追福。迟知一二。杨广和南。开皇十八年（598）。

天台山众谢功德启第七十一

天台沙门智越一众启：典签吴景贤至，奉教为先师亡日设斋，僧众五百，一时云集。冥途虽隔，感应道通。越等不能灰灭，奄及讳晨，追慕慈颜，悲哽稽首，抆泪衔 ^[164] 餐，不胜荷戴。谨启谢闻。谨启。 ^[165]

天台众贺启第七十二

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏惟殿下睿德自天，恭膺储副，生民庆赖，万国欢宁。凡在道俗，莫不舞抃。况复越等，早蒙覆护，曲奉慈惠，不任悦豫之诚！谨遣僧使灌顶、智璪等，奉启以闻。谨启。 ^[166]

天台众谢造寺成启第七十三

仁寿元年（601）十月三日天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏闻：龙树迁化，天竺为立伽蓝；宝志云亡，梁国盛修开善。良由菩萨本誓，互相显发，凡是声闻，但知称赞。伏惟亡故和尚，具难思之德，作天人之师，安禅涅槃，示稀有事。披按经律，千载一闻。妙德昭彰，兴于圣世。伏惟尊师重道，爰缮伽蓝。建立之所，甚得山相。先师尝言：其地必待良缘。追寻此记，弥会今日。即寺居五峰之内，夹两涧之流，堂殿华敞 ，房宇严秘，方之净土，用集神仙。成就已 来，先师恒垂影迹。圣境虽遥，有感斯应。既兴塔庙，故现灵奇，爰示诸佛，咸同摄受。越等庸薄，谬齿门徒，仰惭栋宇，俯励心力。常于寺内，别修斋忏，恒专禅礼，庶藉熏修。奉酬圣泽，不任喜荷！谨遣使灌顶、智璪，奉启谢闻。谨启。

僧使对皇太子问答第七十四

仁寿元年（601）十一月初三日，右庶子张衡宣令，僧使灌顶、智璪进内斋。令旨自问：先师亡后，有何灵异？对云：先师以开皇十七年（597）十一月二十四日结跏趺坐，迁神入灭，到十八年四月十六日，众于初夜，各就绳床，方欲摄念，僧名道修，见先师服本衣裳，手提竹杖，从西户入，倚望少时，从东户出。道修惊起奉拜，拜讫隐形。阖众问修：何意搔扰？修具说因缘，众共悲叹。令旨云：大异！大异！更有不？对云：到十八年十一月二日午时，有海州沐阳县须仁乡义全里军人房伯奴，徐州钊县眸陵乡东钊里军人卫伯生二人，于先师旧房阶治地，此房门帘先卷，忽见一僧入房，手自下帘。二人疑是神异，进房寻觅 ，了复不见。惊骇报僧，说如上事。令旨云：大异！大异！更有不？对云：到其月八日，海州连水县人于丘彪，在山顶锯木，暮旦拜龛，求乞平安，日日如此。即于亥时，始欲就卧，忽见一僧执杖排户而进，彪匡攘欲起，已 到床前，语云：好努力，当得平安。彪应尔尔，而又致拜。拜起，见出户，绕修禅寺一匝，面向佛殿，举杖指 。 竟出门，行二十步，隐不复见。彪从后行，委悉瞻视。旦 向僧说，僧问：披服何衣？答：披 纳。僧引入香床，示生平本纳。彪云：色状正尔。令旨云：大异！更有不？对云：到十九年（599）十一月二十六日，土人张造拜龛云：本蒙香火，愿世世度脱。即闻弹指，四顾无人。重咒愿审是灵，愿更弹指，即复重闻。造具向陈叙此瑞。令旨云：大异！更有不？对云：到今元年（601）三月十九日，永嘉县僧皎，生闻声德，殁闻灵异，故诣龛所忏悔，绕龛千匝，仍礼千拜。于亥时龛外门扉，豁然自开，光从龛出，遍照左右。林谷洞明，树木枝叶，了了睹见。一众不知何光，竞出推寻。皎亦奔还报众，对共悲喜顶礼。光久久乃暗，人人不复相见。令旨云：大异！弟子欲开龛坟，经论有开法不？对云：灌顶 短，未知余经论。伏闻《法华经》说：释迦如来，自以右手，开多宝塔户，八部睹见全身。令旨：欲开龛坟，深会经教。门人违离既久，又睹奇特瑞相，此乃颙颙，如饥如渴。若蒙开显，重拜尊灵，毕命何恨？因流泪呜咽。令旨云：可与使人还山，设斋开竟，两师还更来，勿辞辛苦。对云：尔。开皇二十一年（601），改为仁寿元年，以晋王受皇太子。

皇太子敬灵龛文第七十五

维隋仁寿元年（601）岁次辛酉十二月十七日丙寅，菩萨戒弟子皇太子总持和南：敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座曰：窃闻民生在三，事之如一；皆资圣范，能遂贤功。颜回不值宣尼，岂邻殆庶；尹喜不逢老氏，安致长龄？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明导，岂至宝所？复因信使，俱次法城。所谓自利利他，人我兼利，师及弟子，智断具足。抑又闻曰：疏傅告老，太子赠以黄金；桓师退辞，家庭陈于丧服。斯并有为方内，少用报恩，岂臻无际空表，尽酬师力？弟子宿植德本，早承道教，身戒心慧，蒙莹明珠，旱穗寒菱 ，尽霑甘露。虽复时流岁永，生灭不追；行住坐卧，伏膺如在。爰以景昧，谬齿元良；守器非才，升离多惧。复奉明诏，曩经作伯，暂辍监抚，还省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使续来，龛瑞重叠 。多宝妙塔，如意分身。玉毫金光，分宵破暗；应念弹指，自室空声。有一于此，已 称显应；四者难并，岂非稀有？自昙光坐灭之后，道猷身证已 来，兴公飞锡所不能称，灵运山居未有斯事。盛矣哉！是我大师证道之基趾 也。至矣哉！是我良田之报岁也。诗云：无言不酬，无德不报。经称知恩报恩，诸佛皆尔。近年虽遵诫约，修构 祇桓，多惭布金，止因山宇。庶同心净域，胜土庄严。幸僧众无亏，熏练不辍，冥力深扶，人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威，送僧使灌顶等还山，于寺设会。稽首接足，十方三世，一切三宝，无量幽显，现前大众。以此功德，仰资先师智者，早证正觉。具如临终证现，已 生赡养，顷来留瑞，久现弥陀，踵武观音，连衡 ^[167] 大势，回眸东视，不舍娑婆，转睇南阎，弥怜震旦。沧溟巨海，尚不让于涓流；嵩华峻极，安苟排于微 ？敢陈薄供，愿垂摄受。当使无边法身，尽承甘露；无量化影，咸进醍醐。涅槃餐之不可穷，般若味之而不竭。尽我念力，遵我师道，销我烦恼，满我誓愿。现在未来，长惠提拔；家国眷属，俱入大乘。密往潜来，恒垂影响；尘劳障累，销除隐塞。究竟等虚空，圆满如法界。斯则大师胜力，诸佛荷担。弟子衔慈，出如来藏，无离文字，以求解脱。文字之性，即解脱也。不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣 ^[168] 碍，稽首如空无所依。 ^[169]

皇太子于天台设斋愿文第七十六

菩萨戒弟子皇太子总持稽首和南：十方三世，法佛、报佛、应佛，法身、应身、化身。诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常；佛常法常，比丘僧常。世间皆空，而实不空；诸佛妙有，而实不有。不有而有，不空而空，至寂恬然，始名至乐。凡情弊报，皆生极苦。迷之者，则生盲皓首；得之者，则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘，微因宿种，方便智度，生在佛家。至尊、皇后，慈仁胎教，有八王子日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之勖。加以昔莅淮海，钦尚释门。先师天台智者 禅师，膺请江都，授菩萨戒，由是开悟，归凭有在。而梦楹托讽，梁木先颓，合掌安禅，端坐示灭。于今数载，俨然若思。适现仪形，续于 光焰，弹指之声，震于龛室。僧使报述，遐迩耸踊。皆由佛法僧力，感应相关，汲引含灵，故现斯瑞。肃奉明诏，暂辍监国，巡慰淮海，衔 吁 毗黎，思报佛恩，少酬师道。以今大隋仁寿元年（601）岁次辛酉十二月十七日，谨遣员外散骑侍郎、通事舍人张乾威，到天台山寺，敬设蔬饭。虽调八水，多惭百味。庶同纯陀之末供，有如净名之遥请，色香细软，遍满十方。欢喜甘餐，宁唯百亿？天仙龙神，并希云布；任持世界，尽望星罗。以智者之分身，纳师资之摄受。经称信为能入，智为能度。愿销甘露，咸济苦海，应变秽土，通同净国。天覆地载，长转金轮，七庙六宗，永安玉座，本支百世，绍隆万纪。男女缁素，皆染大乘；水陆空行，咸知佛性。须弥入于芥子，未足成难；食顷犹如巨劫，曷以为怪？井蛙不识江海，蚊睫安知鹏翼？以我今忏，并乞冰销；以我今诚，皆入愿海。发菩提心，遍在诸物。菩提心者，即是佛心，下度众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以无所得，即菩提心。无所得，即是得无所得。稽首归命，十方三宝。

皇太子令书与天台山众第七十七

僧使灌顶、智璪至，览十一月三日书，并陈灵龛应迹，现形放光，弹指流音，应念传响。斯实不思议力，变化多方，感悟有缘，示稀有事。慎终追远，感叹相深！在昔双林，示灭非灭，多宝独塔，俟时涌现。爰在狼迹，迦叶分身，乃至鹫山，迦文留影，眉 毫散彩，指端震室，岂非像教，能度无边？是大因缘，闻善知识，永惟宿昔，获承师范，德音盈耳，神光在目。方凭灵瑞，系踵菩提，肃承灵诰，宣慰南服。山众法徒，同志为友，会成等侣，方共舟航。岁暮凝寒，念皆道胜。天台名岳，海岸所推，修建大林，多惭重阁。三时设供，四事不周，想甘禅悦，以同法喜。其间敬德，信次相闻。今遣员外散骑侍郎张乾威，送僧使还山，于旧所设供，庶同甘露，能变粗涩，亦凭香积，证道融销 。书不尽言，反此无悉。杨广和南。 僧使灌顶等，所领今施物目。仁寿元年（601）十二月十七日。

白石香炉一具并香合三枚，大铜钟一口， 纳袈裟一领， 纳褊袒二领，四十九尺幡七口，黄绫裙一腰，毡二百领，丝布祇支 二领，小幡一百口，和香二合，胡桃一笼，衣物三百段，奈 ^[170] 一合，石盐一合，酥六瓶。

天台众谢启第七十八

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：使人兼通事舍人张乾威至，谨领前件，物等并皆完净。仍即陈罗先师舍利龛前，具宣来令，并唱施物，又千僧法斋。伏惟弘护殷勤，慈泽周至。香炉微妙，天匠庄严；洪钟和雅，震集凡圣。胜幡舒旆 ，疑悬梵宫；酥麨盐桃，请同香积。法衣净饰，无著离尘；毡物丰多，惊眩视听。千僧云集，布满山庭；爰降王人，光显林谷。奉对灵龛，必神通摄受；标拟众圣，冀愿海庄严。越等凡微，谬当恩沐，慈润重沓，难可克胜。合众虔虔，如履冰刃。不任戴荷之至！谨启谢闻，谨启 。仁寿二年（602）正月六日。

皇太子重令书第七十九

灌顶、智璪等至，枉寺众来书，财施为轻，法门标重。檀波罗蜜，般若尊成，不具两缘，宁俱解脱？施受咸共忘言，理至迹指，宁复辞弗？杨广和南。

右庶子王弘宣令施天台物目：飞龙绫法衣一百六十领，幡一百五十张，光明盐一石，酥五瓶。

天台众谢启第八十

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：慈泽隆重，喜舍频烦。僧使后还，复垂恩赉。杂彩胜幡，庄严殿宇；绫罗法服，光洽众僧。猫酥五瓶，充身去患；光明一斛，药食兼浓。越等山野，粪扫分卫，今则被服温华，食味珍甘，不自度量，弥增战惧。不任敬悚！谨启谢闻，谨启。仁寿二年（602）四月十五日。

皇太子弘净名疏书第八十一

右庶子张衡宣令，慧日道场僧慧庄、法论二师，于东宫讲《净名经》，全用智者疏判释经文，一日两时，躬亲临听。令杨州总管府遣参军张谐到天台，有谙委智者法华义者一人，仍赍疏入京。使到寺，寺差灌顶随使应令。 疏到，付司缮写。写竟，付灌顶校勘。勘讫，入宫受持。右庶子张衡宣令，引灌顶入辞面奉。仁寿二年（602）八月十八日令旨云：弟子重先师法门，故相劳苦。师亦须为法，勿以为辞。今遣大都督段 智兴送师还寺，为和南大众，好依先师法用行道，勿损风望也。好去。并有布施：飞龙绫法衣三百二十领，猫牛酥两瓶，光明盐一斛。右庶子张衡宣令别赐灌顶物：金缕成弥勒像，并夹侍菩萨，圣僧周匝五十三佛，织成经坛七张，织成经袋二口，熏陆香一百斤，酥合和香一斤。

又令书一函与众。又遣杨州司功参军蔡恪到，为智者设千僧斋。

仁寿四年皇太子登极天台众贺至尊第八十二

天台寺沙门智越一众启：窃闻金轮绀宝，奕 世相传；重离少阳，时垂御辨。伏惟皇帝菩萨，圣业平成，纂临洪祚，四海万邦，道俗称幸。越等不任喜踊之至！谨遣僧使智璪，奉启以闻。谨启。仁寿四年（604）十一月三日，括州临海县天台寺僧智越等启。

至尊敕第八十三

皇帝敬问括州天台寺沙门智越法师等：余寒，道体如宜也。僧使智璪至，得书具意。 大业元年（605）正月十三日。 柱国、内史令、莒国公臣未上，大都督、兼内史侍郎臣虞世基，兼内史舍人臣封德彛，舍人封德彛宣敕僧使智璪云：师能如此远来，在道寒苦，好去还寺，宣朕意向：大众好行道，勿损先师风望。右仆射苏宣敕：赐天台寺物五百段，至杨州库参军向德元送物到寺。

天台众谢启第八十四

天台寺沙门智越等启：使智璪还，奉宣正月十三日敕旨，并施物五百段，谨即集众佛前，敬对使人，如法咒愿。越等有幸，喜逢圣世。伏蒙慈敕，喜惧已 隆，复领厚赍，恩赐弥重。窃惟轮王地水，已 觉难消；况天府妙物，宁恭受用？庶藉敕慈，又承佛力。罄竭心膂，导师遗训，专修礼诵，上答天泽。不任悚荷之至！谨附杨州使奉谢以闻。谨启。大业元年（605）三月十七日。

舆驾巡江都宫寺众参启第八十五

天台寺沙门智越一众启：仲秋已 冷，伏惟皇帝陛下起居万福。越等早蒙垂覆，曲荷慈恩，山众常得安心，奉国行道。伏闻舆 驾巡抚江都，寺众欣踊，不任驰恋之诚！谨遣僧使智璪，奉启以闻。谨启。大业元年（605）八月三十日。

僧使对问答第八十六

九月十九日僧使智璪，于楚州华林园通起居表。通事舍人李大方宣敕云：师能如许远道来，在路辛苦，至杨州与师相见。九月二十六日，共诸州僧使，引对大牙殿前。邳国公苏威宣敕云：和南师等。渐冷，师等各堪行道。弟子巡抚旧住，师等故能来相觅，师等好去。十月二十日 ，舍人李大方引入殿口。敕云：师上座坐。坐讫，黄门侍郎张衡宣敕云：师等是先师之寺僧，众和合不？相诤竞是非不？璪欲起对，敕云：师坐，师坐勿起。璪对云：门人一众，扫洒先师之寺，上下和如水乳。尽此一生，奉国行道，不敢有竞是非，常以寒心战惧。敕云：好！张衡又宣敕云：师等既是先师之寺，行道与诸处同，为当有异？对云：先师之法，与诸寺有异。六时行道，四时坐禅。处别行异，道场常以行法奉为至尊。敕旨云：大好！大好！张衡又宣敕云：师等既是行道之众，勿容受北 僧及外州客僧，乃至私度出家。冒 死 ^[171] 相替，频多假伪，并不得容受。对云：天台一寺，即是天之所覆。寺立常规，不敢容外邑客僧，乃至私度以生代死。敕云：好！张衡又宣敕云：弟子为先师度四十九人出家，停寺受业，绍继于后。师可检校 有道心者，必须系籍人，非私度者。对云：尔。张衡又宣敕云：尔后更开先师龛以不？对云：仁寿元年（601）奉敕开竟，尔后更不敢开。敕旨云：知。张衡又宣敕云：师还寺不更开先师龛，必当大异。对云：尔。敕旨云：弟子欲为先师造碑，先师有若为《行状》？对云：先师从生以来，讫至无常，其间灵异，非止一条，并是弟子灌顶记录为《行状》一卷。由在山内，未敢启。敕云：大好！大好！弟子正欲为先师造碑，师等可即将随使人出。对云：尔。张衡又宣敕云：问：灌顶师何在？对云：灌顶师在寺，本应出奉参见，为患痢四十余日，不堪在道。敕云：好！张衡又宣敕云：师等僧悉在寺不？勿使名系在寺，身住于外。对云：先师在世，有十条制约。名系于寺，若身居别处，则不同止。敕云：大好！大好！张衡又宣敕云：师寺舍有穿漏欹斜不？对云：当起寺时，既是春初，竹木并非时节，至今已 有穿漏，亦得临海镇官人恒检校修理。敕云：好！若未整顿，弟子即敕使人检校。对云：尔。张衡又宣敕云：施师物充师等衣资，勿作余用。欲作功德亦得，须得弟子意。弟子看师与余有异，供给继连，必令不断。勿使寺僧在外多求，损先师之后。对云：尔。张衡又宣敕云：弟子遣使送师等还寺，为先师作功德，度人出家竟，可开师龛，必当大异。师可急去，功德竟，师等即随使人出。对云：尔。璪等起辞，敕云：弟子已 答大众书竟。对云：尔。辞出，到栖灵寺。

秘书监柳顾言来宣敕云：我意令公为智者制碑，若非公作，则不得我心。可语僧使：急将《行状》出，至二月，即取碑成。敕杨州僧五十人云：经论之内，若为尊于师氏，胜于智者。

敕立国清寺名第八十七

又前为智者造寺，权因山称，经论之内，复有胜名，可各述所怀，朕自详择。

表国清启第八十八

诸僧表戒师有行者圣，表寺为禅门、五净居，其表未奏。

僧使智璪启云：昔陈世有定光禅师，德行难测，迁神已 后，智者梦见其灵云：今欲造寺，未是其时。若三国为一家，有大力势人，当为禅师起寺。寺若成，国即清，必呼为国清寺。伏闻敕旨欲立寺名，不敢默然，谨以启闻。谨启。

通事舍人李大方奏闻，敕云：此是我先师之灵瑞，即用！即用！可取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。 ^[172]

国清百录卷第三 T+5ex96PqIghEjKDHr4BNbbTFceeuZeZEufZF1ATPGchM4+5aiFxJySRQ6lt/UY4