隋 沙门 灌顶 纂

立制法第一 并序

夫新衣无孔，不可补之以缕；宿植淳善，不可加之以罚。吾初在浮度，中处金陵，前入天台，诸来法徒，各集道业，尚不须软 语劝进，况立制肃之？后入天台，观乎晚学，如新猿马，若不控锁 ^[9] ，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲 鞭示耻 ，非欲 苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之。 ^[10]

第一，夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅，二、别场忏 悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，随有一行，则可容受。若衣物有缺 ，都无一行，则不同止。

第二，依堂之僧，本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒务。禅礼十时，一不可缺。其别行僧，行法竟，三日外，即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼，对众忏。若全失一时，罚十礼，对众忏。若全失六时，罚一次维那。四时坐禅，亦如是，除疾碍，先白知事，则不罚。

第三，六时礼佛。大僧应被入众衣，衣无鳞陇。若缦衣，悉不得。三下钟 ，早集，敷坐，执 ^[11] 香炉 互 ^[12] 跪。未唱诵不得诵，未随意不散语话，叩头弹指，顿曳屣履，起伏参差，悉罚十礼，对众忏。

第四，别行之意，以在众为缓，故精进勤修四种三昧。而假托 道场，不称别行之意，检校 得实，罚一次维那。

第五，其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己 ，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不开白，检 得实，不同止。

第六，其二时食者，若身无病、病不顿卧、病已 瘥 ，皆须出堂，不得请食入众。食器听用铁、瓦，熏油二器，瓯碗 匙筯 ，悉不得以骨、角、竹、木；瓢、漆 、皮、蚌，悉不得上堂。又不得摚触己 钵，吸啜等声，含食语话；自为求索，私将酱菜，众中独噉。犯者，罚三礼，对众忏。

第七，其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗噉鱼、肉、辛、酒，非时而食。察得实，不同止；除病危笃、瞻病用、医语出寺外投治，则不罚。

第八，僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得诤计高声、丑言动色。两竞者，各罚三十拜，对众忏。不应对者，不罚。身手互相加者，不问轻重，皆不同止；不动手者，不罚。

第九，若犯重者，依律治。若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时过，众主不受，学众未摄故，彼自言比丘故入众来犯重诬他者，治罚如前。

第十，依经立方，见病处药，非于方，吐于药，有何益乎？若上来九制听忏者，屡忏无惭 愧心，不能自新，此是吐药之人，宜令 ^[13] 出众。若能改革，后亦听还。若犯诸制，捍不肯忏，此是非方之人，不从众网 ^[14] ，则不同止。

敬礼法第二 并序

此法正依龙树 ^[15] 《毗 婆沙》，傍 ^[16] 润诸经意，于一日一夜，存略适时。朝、午略敬礼，用所为三；晡用敬礼，略所为；初夜全用午时十佛代；中夜、后夜普礼。

一心敬礼常住三宝，严持香华 ，如法供养。愿此香华云，遍 满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。供养已 ，如法行道。行道竟，敬礼常住三宝，叹佛咒 愿 。咒愿云：色如阎浮金，面逾净满月。身光智慧明，所照无边际。摧破魔怨众，善化诸人天。乘 彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故稽首礼。叹佛功德，三界天龙，皇国七庙，师僧父母，造寺檀越，一切怨亲，等会真如，共成佛果。上座当用智力自在说。

敬礼常寂光土毗卢遮那遍法界诸佛。

敬礼莲华藏海卢舍那遍法界诸佛。

敬礼娑婆世界释迦牟尼遍法界诸佛。

敬礼东方无忧世界善德如来遍法界诸佛。

敬礼南 ^[17] 方欢喜世界栴 檀德佛遍法界诸佛。

敬礼西方名善世界无量 明佛遍法界诸佛。

敬礼北方无动世界相德如来遍法界诸佛。

敬礼东南方月明世界无忧德佛遍法界诸佛。

敬礼西南方众相世界宝施如来遍法界诸佛。

敬礼西北方众音世界华德如来遍法界诸佛。

敬礼东北方安隐世界三乘行佛遍法界诸佛。

敬礼下方广大世界明德如来遍法界诸佛。

敬礼上方众月世界广众德佛遍法界诸佛。

敬礼无忧道树下毗婆尸佛遍法界诸佛。

敬礼邠陀 利树下尸弃如来遍法界诸佛。

敬礼娑罗道树下毗首尸佛遍法界诸佛。

敬礼尸利沙树下迦求村驮佛遍法界诸佛。

敬礼优昙钵树下迦那含牟尼佛遍法界诸佛。

敬礼拘楼陀树下迦叶如来遍法界诸佛。

敬礼那迦道树下弥勒如来遍法界诸佛。

敬礼舍利形像支提宝塔。

敬礼十二部经清净妙法。

敬礼三乘得道一切贤圣僧。

为梵释四王、八部官属、持国护法、诸天神等，愿威权自在，显扬佛事，敬礼常住诸佛。

为诸龙王等，愿风雨顺时，含生蒙润，敬礼常住诸佛。

为天台山王、王及眷属、峰麓林野一切幽祇，愿冥佑 伽蓝，作大利益，敬礼常住诸佛。

为武元皇帝、元明皇太后、七庙圣灵，愿神游净国，位入法云，敬礼常住诸佛。

为至尊圣御，愿宝历 遐长，天祚永久，慈临万国，拯济四生，敬礼常住诸佛。

为皇后尊体，愿百福庄严，千圣拥护，敬礼常住诸佛。

为皇太子殿下，愿保国安民，福延万世，敬礼常住诸佛。

为在朝群 臣、百司五 等，愿翼赞 皇家，务尽成 节，敬礼常住诸佛。

为经生父母、历 世师僧、四辈檀越、财法二恩，愿早超苦海，永出爱河，敬礼常住诸佛。

为基业施主、命过檀越、往 化诸僧等，愿六度早圆，七财具足，敬礼常住诸佛。

为州牧使君、六曹参佐、此县镇将、五乡士女，愿风祥雨顺，阖境丰宁，敬礼常住诸佛。

为创寺已 来，开治垦伐，田园厨庾 ^[18] ，行住运动，凡所侵伤，愿命过归真，将来无对，敬礼常住诸佛。

为法界怨亲，识性平等，断除三障，诚心悔罪，至心忏悔：十方无量佛，所知无不尽，我今悉于前，发露诸黑恶。三三合九种，从三烦恼起，今身若先身，是罪悉忏悔。于三恶道中，若应受业报，愿于今身偿，不入恶道受。忏悔已 ，礼诸佛。

至心劝请：十方一切佛，现在得道者，今请转法轮，安乐诸群 生。十方一切佛，若欲舍 寿命，我今头面礼，劝请令久 住。劝请已 ，礼诸佛。

至心随喜：所有布施福 ，持戒修禅行，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，成就三乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。随 喜已 ，礼诸佛。

至心回 ^[19] 向：我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。罪应如是忏，劝请随喜福，回向于菩提。回向已 ，礼诸佛。

至心发愿：愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永 破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。发愿已 ，归命礼诸佛。

一切普诵，诵已 当梵，梵已 忏悔 。忏悔已 ，礼佛恭敬：

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，和合无碍。

愿诸众生，三业清净，奉持尊教，和南佛、法、贤圣僧。

次依时说偈竟，唱随意。

普礼法第三

恭敬、咒愿等，悉如前。

普礼十方三世诸佛寂灭道场上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛普光法堂上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛忉利天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛炎摩天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛兜 率陀天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛他化自在天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛重会普光法堂上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛祇洹林间善财童子卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛七处八 会圆满顿教卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛虚 空不动戒藏卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛虚空不动定藏卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛虚空不动慧藏卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛归佛得菩提善心常不退卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛归法萨婆若入大总 持门卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛归僧息诤论入大和合海卢舍那佛。

愿诸众生，三业清净，奉持尊教，和南佛、法、贤圣僧。

请观世音忏法第四

直录其事，观慧别出余文。

《经》云：三七日、七七日，悉应六斋。建首当严饰道场，香泥涂 地，悬诸幡盖，安佛像南向，观世音像别东向，日别杨枝净水，烧香散华。行者十人已 还，当西向席地。地若卑湿，置低脚床 。当脱净衣，左右出入。洗浴竟，着 净服。当日日尽力供养，若不能办，初日不可无施。安毕，各执香炉，一心一意，向彼西方，五体投地。使明了音声者唱云：

一心顶礼本师释迦牟尼世尊。

一心顶礼西方无量寿世尊。

一心顶礼七佛世尊。

一心顶礼十方一切诸佛世尊。

一心顶礼消伏毒害陀罗尼、破恶业障陀罗尼、六字章句陀罗尼。

一心顶礼十方一切尊法。

一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。

一心顶礼大势 ^[20] 至菩萨摩诃萨。

一心顶礼十方一切诸菩萨摩诃萨。

一心顶礼声闻、缘觉、贤圣僧。

礼竟，烧香散华，而作是言：

是诸众等，各各互 跪，严持香华，如法供养。供养十方法界三宝。

念想竟，口发诚言：

愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众。以起光明台 ^[21] ，过于无边界，无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。供养讫 。

当向于西方结跏趺坐，系念数息，令心不散，勿数风、喘、气，为众生故，经十念顷，成十念已 。次念十方佛，及七佛世尊，色身、实相妙身，犹如虚空。又当慈念，念一切众生。作此念时，如一上禅。久运念已 ，安详徐觉。一人装香火，各各互跪召请：

一心奉请南无本师释迦文佛。三遍。奉请前，所礼三宝。

召请竟，云：

我今已 具杨枝净水，唯愿大悲哀怜摄受！三说。

次三称三宝名、观世音名，次合掌说偈：

愿救我苦厄去，讫偈后四长行经文。次诵《消伏毒害咒》。说咒后七行经文，或三遍，或七遍。

次更称三宝名，诵《破恶业障陀罗尼咒》。次更称三宝名，诵《六字章句咒》竟。自以智力，披陈忏悔，破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，还得清净。次当发愿忏。愿竟，一心作礼，礼上来所请三宝。礼竟，如法行道，或三或七。旋竟，三自归。自归竟，令一人登高座，唱诵《请观音经》。午前、初夜，施上方法；余时，坐禅礼佛，依常法。是为一日一夜 规矩。至第二乃至第七七日，亦复如是。

金光明忏法第五

直录其事，观慧别出余文。

庄严道场，别安唱经座，列幡华等如上法。安功德天座，在佛座左；道场若宽，更安大辩座、四天王座在右。诸座，各烧香散华，尽力营果菜。又别饤一盘杂 果菜，拟散洒诸方。当日日洗浴，着 新净衣。经云：七日七夜，应用六斋。建首初日午时，各执香炉，一人唱言：

一切恭敬：

一心顶礼十方常住一切三宝。是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。心默供养讫，口说是言：愿此香华云，遍满十方界，如上法。作是说已 ，当召请。

一心奉请本师释迦牟尼佛。

一心奉请东方阿 佛。

一心奉请南方宝相佛。

一心奉请西方无量寿佛。

一心奉请北方微妙声佛。

一心奉请宝华琉 璃世尊。

一心奉请宝胜佛。

一心奉请无垢炽宝光明王相佛。

一心奉请金炎光明佛。

一心奉请金百光明照藏佛。

一心奉请金山宝盖 佛。

一心奉请金华炎光相佛。

一心奉请大炬佛。

一心奉请宝相佛。

一心奉请《金光明经》中及十方三世一切诸佛。

一心奉请大乘金光明海十二部经。

一心奉请信相菩萨摩诃萨。

一心奉请金光明菩萨摩诃萨。

一心奉请金藏菩萨摩诃萨。

一心奉请常悲菩萨摩诃萨。

一心奉请法上 菩萨摩诃萨。

一心奉请《金光明经》内及十方三世一切菩萨摩诃萨。

一心奉请舍利弗、一切声闻、缘觉、贤圣僧。

一心奉请大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大辩、功德诃利 帝南、鬼子母等五百徒党，一切皆是大菩萨。亦请此处地分鬼神。三遍召请。

复述心建忏之意，随智力所陈自在说。说 竟，三称宝华琉璃世尊、金光明经功德天 。三称竟，以杂盘食洒诸方，当说波利富娄那以去，至今我所求皆得吉祥。若竟，唱一切恭敬，还一一礼上来所请三宝。礼竟，三遍旋。旋竟，三自归。自归竟，方共坐食。此是午前方法，余时如常，唯专唱诵《金光明经》也。

方等忏法第六

略出五意，观慧出余文。

劝修第一： 经言：我去世后，此方等典，在阎浮提，犹如日月，照明世间。众生遭恩，得见四方。言阎浮提者，无明域也。闻方等经，深识因果，如见日月，鉴 览四方，故知深经妙法，能示世间相。所谓示是道是非道，非道 即世间苦集，道即出世道灭。如是四法，皆由方等照了分明。经又言：是方等经，无量势 ^[22] 力，能令一切人、天、修 罗、地狱、饿鬼，悉至道场。如是章句，甚为稀有，能灭一切大罪业报者，岂非示世间因果？所以者何？既举五道，即是明苦。复云：灭罪业，岂非是集？经又言：若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；华香供养，得下分宝。乃至二乘受记成佛，岂非示出世因果？解通四谛，事理分明，已 如上说。行转三障，今当说。经云：若犯三自归，乃至六重菩萨二十四戒，沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼等戒，能至心忏，若不还生，无有是处。当知方等能灭一切恶业罪障，必无疑也。又云：地狱、饿鬼，极恶报处，以经威力，闻即悟道，改丑陋形。又云：身有白癞，一心忏悔，若不除瘥，亦无是处。当知此经能转一切重恶报障，金口诚言，决无 虚也。若行此实法，初华聚观世音来，次宝王释迦佛来，乃至第七日诸佛大众皆来，量根说法。发菩提心而不退转者，当知此经能破烦恼障。明文在兹，孰当不信！是故行者以寂灭相，行六波罗蜜，无所求中，吾故求之佛实法。随意往生妙乐世界，及诸佛前，破诸烦恼，出无明壳，长与苦别，具足圣道，上菩萨位，度脱一切众生。广为三界而作父母者，若非方等慈力莫由。譬如日月，欲除暗 ^[23] 瞑，生长万物。此经亦尔，能灭非道，显示正路，是大法王良药、无价宝珠、丰乐国。若闻此经，如囚闻赦，如病得医，如贫得宝，如行到家，欢喜踊跃，亦复如是。为法故，尚不吝 惜身之与命，况复其余？若闻此经，当知不从小功德来。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴瞑无智者。故云：辩若文殊，于一劫 ^[24] 中，教化一切，令登补处。格其功德，不及下分宝者，况上分耶？又一切声闻、辟支佛、十信补处，如恒河沙，同入深禅，思惟功德，不如一分。又四天下宝奉施如来，不如有人施持经者一食充躯。何唯疑审如是否，七佛即现证实不虚。三世如来，皆由此法得成佛道。

方便第二 ：行者既闻方等，有大势力，令我增寿，法中生心。譬如死已 还生，亦可为母，岂不发心建勇猛意，伤己 昏 沉 ，无量劫来，不修出要，惭愧悔责？若犯严刑，一心悚栗，如履冰 谷。念此毒箭，要急当拔，烦恼重病，勤加救治。若能至心，则事无难者。念是事已 ，归依十二梦王，求乞瑞梦。若不感者，徒行无益，倍加恳到，餐啜无忘 ^[25] 。随见一王，即是听许。见是事已 ，办诸供具。既不能碎骨卖身，亦须破悭竭力。若先有道场，更应光净。若其无者，当须营立。便利、汤火、燥浴等处，皆令稳便。办好华香、灯油、果菜，不限广狭。若不能日日，初后叵无。自力不能，当求外护，委以经纪 。须新净衣一通，无新浣故。依一明解内外律师，发露受二十四戒。受咒预诵，使诵十佛、十法王子、十二梦王名，忆持勿忘 ^[26] 。弃舍一切色、声、香、味、触等，深生厌恶，知色如热 ^[27] 金，声如毒鼓，香如恶风，味如沸蜜，触如虺蛇 ，皆不可著，著则伤害。又断奠一切世间缘务：生活、人事、技能、作作，勿使经怀，尽其根源，莫令恼乱。又舍贪、瞋、痴等不善觉观，无余思念求世福乐，唯志无上清净菩提，心心相续，入善境界。

方法第三：前诸方便，弄引淳熟 ^[28] ，渴仰颙颙，不惜身命，克 日定时。道场行法，初入之始，月有二日，道伴多少，十人已 还。香泥泥地，散诞圆坛，彩画庄严，拟于净土。烧香散华，悬五色盖 ^[29] ，及诸缯幡。请二十四躯像，设百味食。一日三时洗浴，着 新衣。手执香炉，一心一意，散礼一拜。互跪运念，念此香云遍覆十方，普雨一切宝、一切味、衣服、卧具。楼阁殿堂，弦 出法声，上供诸圣，下施众生。承佛神力，广作佛事，利益一切，皆入佛道，与虚空法界等。作是念已 ，当奉请三宝。使声声运念，泪流于脸，如向死地，求于大力。

一心奉请南无宝王佛，乃至十佛，具出经文。

一心奉请南无摩诃袒持陀罗尼方等父母。

一心奉请十法王子华聚雷音。

一心奉请舍利弗等一切声闻、缘觉。

一心奉请梵释十二梦王。凡三遍召请。

次叹佛：

世尊智慧如虚空，悉睹 众生去来相；

十方一切悉见闻，我当稽首礼法王。

次一一礼十佛、十王子等竟 ，互跪发露披陈，哀泣雨泪，首悔三宝，具实志诚，不谀 ^[30] 不谄，不致覆藏，随行者智力自在说。次发愿：愿共法界怨亲，改革洗浣，熏修清净。次百二十匝 ，旋诵百二十遍咒，一匝一咒，声不粗 不细，迟 疾允当。旋诵讫，当礼十佛、十王子，更略披陈发愿。然后却坐思惟，观一实相，观法出余文。思惟竟，更起整服，礼佛一拜。更旋百二十匝，诵百二十遍咒。咒旋讫，礼三宝，自陈罪咎，还坐思惟。如是作已 ，周而复始。唯第二日略去召请，余事终竟七日也。

逆顺心第四：夫四重五逆，佛海死尸，依小乘经，如断多罗树，毕竟不生，无忏悔。此依大乘经，听许洗浣，如咒枯生果，如死者还生。虽有此 法，要须至心。但理无逆顺，事有违从。就恶论者，违于涅槃，顺于生死，略为十：一、无明醉惑，触境生著；二、内心既醉，外为恶友所迷，耽 惑非法，恶心转炽；三、内外缘具，自破己 善，亦破他善，于诸善事，无随喜心；四、既不修善，唯恶是从，纵恣三业，无恶不作；五、所造恶事，虽复未广，而恶心遍布，欲夺一切乐，与一切苦；六、恶念相续，昼夜不断，心纯念恶，初无暂停；七、隐覆瑕疵，讳藏罪过，内怀奸 诈，外现贤善；八、邪健保常，增上作罪，不畏恶道；九、鲁 ^[31] 扈羝 ^[32] 突，无惭愧心，了不羞耻；十、拨无因果，不信善恶，断诸善法，作一阐提。如是十心，无明为本，增加添足，极至阐提。顺入生死，从暗入暗，织作结业，无解脱期，是为生死违顺也。既识无明始终，今欲忏悔，修善改恶，须违生死，顺于涅槃，运十种心，以为对治。一、正信因果，为善得善，为恶得恶，虽无现行华报，当来果报不失。虽念念灭，而善恶之业，终不败亡 。信为功德之母，信为入道初门。顺于涅槃，翻破不信，阐提心也。二、当惭愧我此罪，不预人流；惭愧我此罪，不蒙天护。惭愧悔过是为白法，亦是三乘行出世白法，是为惭愧翻破无惭黑法也。三、怖畏无常，命如山水，亦如假借，一息不还，随业流转。冥冥独往，谁访是非，唯凭福善，为险资粮。当竞泡沫，食息无暇，是为观于无常翻破保常不畏恶道。四、发露忏悔，罪即消灭，如露树根，枝叶雕 悴 ^[33] ，是为发露翻破 覆藏。五、断相续心，毕竟舍恶，果决雄猛，犹若刚刀，是为决定翻破相续。六、发菩提心，普与一切乐，愿救一切苦，横竖周遍，翻破遍恶心也。七、修功补过，勤策三业，精进不休，是为修功翻破三业无事作恶也。八、守护正法，不令外道恶魔毁坏佛法，誓欲光显，是为守护翻破灭一切善事。九、念十方佛，无量功德，神通智慧，愿加护我，是为念佛翻破念恶友心。十者、观罪性空，罪从心生，心若可得，罪不可无，我心自空，罪云何有？罪福无主，非内非外，亦无中间；不常自有，但有名字；名字之心，名为罪福；名字即空，还源返本，毕竟清净，是为观罪性空翻破无明颠倒执著。无明灭故诸行灭，诸行灭故生死灭，十二因缘大树坏，亦名出世因果。分明得见四方，此之谓也。

表法第五：行者既识十心逆顺，以正观心历众事，一一缘中，皆表胜法。心心相续，观道无间，入不二门。言方等咒者，观实相理，理不可说，而无不说，赴四机缘，作四方法，说于实相，故名为方。虽作是说，说即无说，无说即空，空故不见，说与不说，无边无中，名之为等。又复逗机有说，说于此咒，咒于三障，能咒之法，既不可说，所咒之罪，亦不可说，无罪故无生死，无咒故无涅槃，毕竟清净，故名方等咒也。香泥涂 地采画庄严者，地表法性，香表福德，画表智慧，福慧二种庄严法身也。五色盖 ^[34] 者，表于五阴不即佛性，不离佛性，起无缘慈，普覆一切也。二十四形像者，表十二因缘逆顺观也。凡二十四支，顺观十二觉三佛性，逆观十二觉三佛性。所谓无明、爱、取，是了因佛性；行、有是缘因佛性；识、名色等是正因佛性。觉二十四支，即二十四佛也。百味食者，表一切法中皆有中道法喜禅悦味也。一日三时洗浴者，即表缘一实修三三昧，遣荡无明、尘沙、见思垢腻，显净法身也。着 新衣者，表寂灭忍，覆二边丑陋也。绕 百二十匝者，即表十二因缘。凡十种观，有百二十支。束而言之，但是三道：爱、取是烦恼道，行、有是业道，识、名色等是苦道。循环三道，常为观境，故绕百二十匝也。一咒对破一支，即破三道；三道破，即是三障破。经云：发菩提心而得不退，即证破烦恼障也。若犯诸戒，若不还生，无有是处，证破业障；白癞除瘥，即证破报障也。观诵咒声，声不可得，如空谷响无我。观绕旋足，足不可得，如云如影，不来不去。若坐思惟，思惟一念之心，不从意根生，非外尘合生、非离生。又非前念生故生，亦非前念灭故生，亦非前念生灭合共生，亦非前念非生非灭生。又非生生，亦非不生生，亦非生不生共生，亦非不生不生生，毕竟无一念，不知从何生，但有生名字。名字非内外，中间名无名。故观心既尔，从心所生一切诸法，亦复如是。观一切法，悉与修多罗合。如是观时，何者是我？我作何事？何者是罪？何者是福？以观力故，豁然开悟，空慧明彻。如水性冷，饮者乃知，唯独明了，余人不见。所得智慧禅定功德，皆不可说。如此悟时，自识遮障，不俟分别。若未阶此位，止获事功德者，应当护口，勿向人 言。若陈说者，得障道罪，青盲虓 ^[35] 瞎，白癞顽痴。又复行者，本誓七日，中途懈退，亦得障道罪。何以故？欺本心，欺诸佛，欺一切众生。深须慎 ^[36] 之！其间诸相，不能自了，当向方等师面决也。

训知事人第七

吾少婴勤苦，备历艰关，游学荆、扬、雍、豫，唯着 一纳 ，三十余年，冬夏不释体。上至天子，下至士民，虽有所施，受而不私，一果一缕 ，入众已 后，尚不希念，况故侵之！所以然者？众宝尊重，若能增益，名甘露苑；若有减损，即蒺 园。自饱自伤，因倒因起，可以意得，何俟多言！夫人发心随有所作，为读诵、听学、讲说、经行、忏悔、供养舍力，未有首尾，慎莫中止。中止者，违本心，若再 ^[37] 有所作，至前止处，留难即起。修业不成，今生现障，后弥障道。此行人大忌，应须竭力，善始令终。业既坦然，报亦圆满，此亦可意得。昔有一寺，师徒数百，昼夜禅讲，时不虚弃。有净人窃听说法，闻已 用心，每扬簸洮汰，系念存习，谓以净心扬簸不善，以禅净水洮汰不净。随有所作，念念用心。一时执爨，观火烧薪，念念就尽，无常迁逝，复速于是。蹲踞灶 前，寂然入定，火灭汤冷。维那惧废众粥，以白上座。上座云：此是胜事，众宜忍之，慎勿惊触，听其自起。数日方觉，往上座所，具陈所证。叙法转深，上座止曰：尔向所言，皆我境界；而今所说，非我所知，勿复言也。因而顾问：颇知宿命不？答云：薄知。又问：何罪为贱，何福易悟？答云：此贱身者，前世之时，乃是今日徒众老者之师，亦是少者之祖师。徒众所学，皆昔所训。尔时多有私客，恒制约，不敢侵众。忽有急客，辄 取少菜，忘不陪备。由此谴责，今为众奴，前习未久，薄修易悟。宿命罪福，其事如是。一众闻此，悲不能胜。鉴镜若斯，岂可不慎！同学照禅师，于南岳众中，苦行禅定最为第一，辄用众一撮盐作斋饮，所侵无几，不以为事。后行方等，忽见相起，计三年增长至数十斛，急令陪备，仍卖衣资，买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规，莫令后悔。吾虽寡德行，远近颇相追寻 ^[38] ，而隔剡岭，难为徒步，老病出入，多以众驴迎送，此是吾客，私计功酬 直，令彼此无咎。吾是众主，驴亦我得，既舍入众，非复我有，我不合用，非我何言！举此一条，余事皆尔。 ^[39]

陈宣帝敕留 不许入天台第八

京师三藏虽弘，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官济济，深用慰怀。宜停训物，岂遑独善？一二曹义达 ^[40] 口具，得朕意也。四月一日，臣景历 。 ^[41]

太建九年宣帝敕施物第九

智 禅师，佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用供薪水，主者施行。 ^[42] 二月六日，臣景历。

太建十年宣帝敕给寺名第十

具左仆射徐陵启：智 禅师，创立天台，宴坐名岳，宜号修禅寺也。 五月一日，臣景历。 ^[43]

至德三年陈少主敕迎第十一 凡五敕

春寒犹厉，道体何如？宴坐经行，无乃为弊。都下法事恒兴，希相助弘阐。今遣宣传左右赵君卿迎接，迟能即出也。 ^[44] 正月十一日，臣徵 ，神笔。一二君卿口具，便望相见在促。 ^[45]

少主第二敕：

得使人赵君卿启，并省来答表：志存林野，兼有疾病，愿停山寺，不欲出都。不具一二。岩 壑 ^[46] 高深，乃幽人之节。佛法示现，未必如此。且京师甚有医药，在疾弥是所宜。故遣前主书朱宙迎接，想便相随出都，唯迟法流不滞，会言在近。 二月八日，臣徵，神笔。朱宙口述一二。

少主第三敕：

前虽遣两使，殊未委悉，意存三宝，故有相迎。今复遣龙宫寺道升 ，并 令面陈一二也。 二月二十八日，臣徵。

少主敕东阳州刺史永 ^[47] 阳王：

闻王在州，迎 禅师，大 弘法事，甚会朕心。今迎出都，王宜敦谕，申 ^[48] 朕意也。 正月十日，臣徵。

路次迎陵，敕书迎候：

近得永阳王启，知禅师遂能屈德，随朕使出都，甚有欣迟。当稍次近，路涉险道，殊足为劳。今遣敕左右黄吉宝迎候，但未知欲安止何寺。想示使人，仍令前还，即勒所由料理房舍也。迟近会言，此未委悉。三月二十四日。臣徵。 ^[49]

至开阳门舍人陈建宗等宣少主口敕第十二 凡十二敕

禅师舟渚日久，固劳道德。今遣主书陈建宗，赍 ^[50] 舆往，必希上，至敬寺。三月二十六日。

在至敬宣口敕：

仰延略成劳动，但禅静必依空闲，今葺灵曜寺，权充宴坐。敕主书罗阐相送。四月。

在灵曜寺宣口敕：

护国之力，莫过敷 ^[215] 演。仰屈于太极殿，开《大智度论》题，还寺就讲。今遣舍人施文庆往论 ，相开法施也。

在灵曜寺主书罗阐宣口敕：

送真金像一躯光跌五十，《释论》一部，阚宝缕 案一面，山羊 尘尾一柄并匣，虎面香炉一面并合 。东田口二。

罗阐又宣口敕：

不许让口，且留山中，使役勿劳输送。

罗阐宣口敕：

送扶月供，夏服一通，细蕉五端，绢布各十匹 ，绵十觔，黄屑二斗。扶月白米五石，钱三千文。果菜付随，由扶月送。学士三人，弟子三十人，人各给夏服，扶月供，依旧式。

罗阐宣口敕：

不许让扶月供，扶月薄少，无所致让。受已 舍施，弥会功德之心。

罗阐宣口敕：

不许让嚫衣物，法施无尽，财物有竭，所送不多，忘怀纳受。九月二十四日。

罗阐宣口敕：

施槟榔二千子，节子一百枚，席一领。

罗阐宣口敕请讲：

国家一年，旧有《仁王》两集，仰屈于太极殿开讲。法式处分，一听指 。今遣主书罗阐取意。

口敕于光宅寺讲《仁王经》：

今欲于寺舍身，僧得大施，敬屈讲《仁王经》日，自欲听闻。今遣后 舍人李善庆往，达知一二。

口敕治光宅寺：

光宅是梁武龙潜之地，不整处多。今敕缮 量，随由就功一二。罗阐取来意。

国清百录卷第一 nC6sbN2kOmsyLc9Wek9nSzlInZoJJvRji5Fj/n82+lK6Ookie/1TEwtiSROwszT/