结语：理欲并重
——当代理欲观的重建

随着西方外来文化的冲击、明清商品经济的发展、社会的逐渐世俗化，尤其是儒学的日益衰落，儒家正统重理轻欲理欲观开始动摇，并出现一定的转向，带有实学倾向的、启蒙性质的重理轻欲理欲观所蕴含的重欲主义因素不断萌发，加上中国传统文化中已有的个人主义 [56] 和实用理性的叠加影响，轻理重欲的价值观不断生长。改革开放以来，随着对个人正当需要和权利的肯定，随着市场经济的发展，随着西方个人主义、享乐主义和拜金主义的渗透，人的欲望被充分激发起来，虽然这为人的建功立业提供了强大的精神动力，但是不能不承认，尽管党和国家一直高度重视道德建设，注重培养人的道德价值理性优先性，可相当多的人实际奉行的却是重欲轻理的价值观，社会上出现了较为严重的不讲理、不守德而物欲、占有欲、色欲、财产欲、权力欲等急剧膨胀问题，因此滋生了社会腐败、资源掠夺、卖淫嫖娼、房价飞涨、奢侈浪费等畸形现象。完全可以说，当代中国许多问题的根源就是理与欲失去了平衡，就是人的欲望缺乏有效的控制。

上述表明，如何合理认识和把握理欲关系，防止“单面人”，塑造健全人格，仍然是当今中国所面临的重大挑战，必须尽快实现当代理欲观的重建。为此，应批判地继承儒家传统重理轻欲理欲观的合理资源，并结合当代现实进行创造性转换和创新性发展。

一是对欲区别对待。相形之下，“禁欲”“节欲”“寡欲”要比“灭欲”温和、有度，后者较为容易滑向禁欲主义，因而在当前世俗化社会里提倡禁欲、节欲、寡欲更为合宜。由于何为天理、何为人欲在不同时空、不同条件下的理解不同，即便被程朱判定的所谓“人欲”在有些情况下也不失其合理性——大部分人的温饱问题已经解决，人们追求的是更高的生活质量。况且，有些“欲”可能不合道德之理但合社会之理，如剥削所得，故不应全盘否定，不应固守死理，更不应强求大家过苦行僧般的生活，对正当的合理欲望应加以鼓励和满足（养欲）。一句话，必须以中庸和权变态度对人的欲望进行疏导，既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，保持理与欲之间合理的张力。

二是要认识到“理”和“欲”善恶互涵，具有二重性。“理”和“欲”充满辩证法。虽然“贪欲”之欲是恶的，然而“欲望”之欲并非都是恶的，其中包含了人合情合理的欲望。小恶即大善。且不说一般欲望是推动人外在行为的内在动力，即便是恶劣的情欲也是社会进步的动力形式。同时，人的欲望具有本根性、多样性，它的社会道德善恶效应也是纷繁复杂的，绝不能用道德绝对化尺度剪裁人的多样化欲望。另外，“理”和“欲”具有时变性、地变性，与之相关，其善恶特性亦与时偕行、与地随变，故应当以一种发展的眼光推动二者的有机交融，致力于理与欲评价的伦理尺度和历史尺度的统一。

三是在全社会大力倡导讲“理”。不论是儒家言说的天生之理、人性之理（正当欲望），还是其人伦之理、礼义之理，彰显的是道德合理性、社会合理性，它们都是行为的基本遵循，也是维持社会秩序的根本保障。假如说一个不讲理的人不是一个文明人的话，那么一个不讲理的民族就无法立足于世界民族之林。如果不讲理只讲欲，那么俭约生活理想和全面建成小康社会的中国梦就不易实现。在当今中国社会，野蛮无理、无理取闹、不明事理的现象司空见惯，因此应当大兴讲理之风、培植讲理学问，教育人们学会明事理、懂人理、讲道理，做到有理智、有德性、有条理，让人明白“有理走遍天下，无理寸步难行”的道理，促使人在追逐功名利禄的过程中时刻铭记“天理难容”的古训。

四是从总体上坚持理欲并重。荀子所说的物与欲之间的矛盾贯穿人类社会的始终，即便发达国家也莫不如此。一个社会要实现和谐发展，就必须注重开发人性资源，利用人对正当欲望和需要的追求为经济社会发展输送内生的动力；同时也要加强道德的教化、规范的约束、理性的规制，使人对欲望的追求合理、合法、合德，保持欲与理之间的均衡。在社会资源不能满足人欲时，尤其是在道德场合，就要依理制欲、以理节欲乃至循理灭欲。尤其是在当代中国，由于人的权力欲、财产欲、美色欲等各种物欲急剧膨胀，造成大量问题滋生、自然资源日益枯竭的情势下，更应当提倡依理制欲、以理节欲。 51+Lp3f4U814UQE6gLWP8RrsKRyWluCdtnn6uJQRQCfm/VWPhV6farrBpiveGYH1