1902年，梁启超在《新民丛报》上连载《论中国学术思想变迁之大势》一文，最早使用了“中华民族”一词，指代汉族（《新民丛报》第5号，第62页）。1905年，他又在该报第65—66号发表《历史上中国民族之观察》一文，以汉族之义7次使用“中华民族”一词，成为自觉书写“中华民族”之史的先驱。

杨度

《中国新报》刊影

1907年，杨度在立宪派喉舌《中国新报》上发表《金铁主义说》一文，较早倡导“五族大同”，并开始大体在国内各民族整体意义上，尝试使用现代中华民族概念。

1907年6月，清宗室恒钧、满族人乌泽声等在东京创办《大同报》（东京编辑，北京发行），主张君主立宪、开国会，致力于“满汉人民平等，统合满、汉、蒙、回、藏为一大国民”，揭开了中国国内各民族现代意义上的一体化运动之先声。

1912年5月，袁世凯授意姚锡光等成立的五族国民合进会的“会启”封面及首页（中国人民大学图书馆藏有线装小册）

辛亥革命爆发后，基于“五族共和”理念建立起来的中华民国的领导者们，很快意识到国内各民族实现一体化，即“大同”与“合进”的必要与紧迫。临时大总统孙中山迅速批准黄兴等发起组建“中华民族大同会”，可谓前驱先路；继任的总统袁世凯，也很快授意成立声势浩大的“五族国民合进会”，强调各族本来“同源共祖”，当取长补短，“举满、蒙、回、藏、汉五族国民合一炉以冶之，成为一大民族”，具有标志意义。可以说民国建立后，现代中华民族观念才得以真正确立，但其真正广泛传播开来，则是在20世纪20年代初期之后。

从1919年起，孙中山明确倡导应以“大熔炉”为特色的美利坚民族为榜样，对于中国现存各民族，“努力于文化及精神之调洽”，积极建设以“国族”为政治基础的“一大中华民族”，产生了复杂而深远的影响。

常乃惪（字燕生）是青年党核心人物之一，是最早基于现代中华民族观念撰写并出版中华民族史专著、系统阐发有关认知的学者。

该书是在其著作《中国史鸟瞰：中华民族之构成及发展》（第一册）基础上修改而成的，对传播现代中华民族观念发挥了积极作用。

从1942年起，蒋介石开始明确阐发其以“宗族论”为基础的单一性“中华民族”观，公开否认国内各民族为“民族”，而称之为“宗族”。《中国之命运》一书将此一观点系统发挥，一时影响很广，但也遭到多方批判。此论公开传播时间仅4年，1946年国民制宪大会期间，蒋氏即已被迫将其放弃。因此，若以此论概括民国时期国民党民族政策的全部和主导型“中华民族”观念，似均有未妥之处。

抗战时期广为传唱的歌曲

儿童冯颖达书法

1938年4月，蒙古族代表巴文峻、达密琳多尔济等，藏族代表贡觉仲尼、罗桑坚赞等，新疆回族代表尧乐博士、麦斯武德、艾沙等组成“蒙藏回族慰劳抗战将士团”，并发布“告全国同胞书”和“敬告全国抗战将士书”，宣称国内各族“同为组成中华民族的份子”，“存亡与共，相依为命”，并高呼“中华民族万岁！”此图为“敬告全国抗战将士书”（《蒙藏月报》1938年第2期）

1938年夏，爱国藏族人士青攘呼图克图、贡嘎呼图克图、格桑泽仁、相子翁堆等发起组织“康藏民众抗敌赴难宣传团”和“西康民众慰劳前线将士代表团”，赶赴重庆和各大战区慰劳前线抗日将士。在《康藏民众代表慰劳前线将士书》中，也表达了共同抗击日寇，认同并保卫“中华民族”共同体也即“中华国族”的同胞深情（《新华日报》1938年7月12日）

1944年2月，回民支队司令马本斋去世，《解放日报》在1944年3月13日发表长文《回回民族英雄、中华民族英雄马本斋同志》，叙述了他的生平事迹，强调了他属于“中华民族”和“回族”这两种大小民族身份，也表明了当时中共对“中华民族”观念结构的理解。

1940年7月，毛泽东为《美洲华侨日报》创刊题词：“起来，为中华民族的独立自由而奋斗到底。”这是对中华民族独立和解放的期盼与呼唤。可见当年毛泽东对“中华民族”的书写及其内在激情。 2TROzjFVlrdtvcnc9q6KFrlze4MPqHFA569LH890wTUZ1l6egGvB/3XoF3cLecdk