第十九节
变动不居的世界

先秦时代人们眼中的世界，和古希腊人眼中的世界一样，是一个变动不居的世界。

首先是生物的变化。《夏小正》中生物变化的记载，被不加批判地继承下来，又增加了土蜂变化螟蛉虫的事件，增加了从非生物变为生物的“腐草化萤”的事件。以至《庄子》中不仅出现了一个非生物到生物、生物自身又不断演化，然后又复归于非生物的序列，而且认为天地间如同一个大熔炉，万物都在其中被抽象的“造化”所冶炼，所熔铸。

由于造化的熔铸，人也可能被铸造成各种形态的物：

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳，人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。（《庄子·大宗师》）

懂得这个道理的达观者，也会安于自己的命运：

伟哉！造化又将奚以汝为，将奚以汝适。以汝为鼠肝乎，以汝为虫臂乎？子来曰：“父母于子，东西南北唯命之从。阴阳于人，不翅于父母……”

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。（《庄子·大宗师》）

在庄子看来，人之所以应该如此对待命运，那是因为人和万物都是气的凝聚：“通天下一气”。气“聚则为生，散则为死”。所以，当人死后复归于气的时候，自然可能被“造化”或“造物者”熔铸为各种各样的事物。至于熔铸成什么，是人所不能知道的。虽然把“造物者”比作一个伟大的冶炼者，但冶炼者未必有意地要把被冶炼者铸造成什么。因此，阴阳二气又像万物的父母。父母希望生子，但能否生子，生出什么样的子女，则是无法预知的。

生物如此，非生物世界，也在不停地变动着：

烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。（《诗经·十月之交》）

这显然说的是地震带来的地形变化。《左传》引用了这几句诗，说明君臣的位置也是不断变化的：

社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”三后之姓，于今为庶，主所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。（《左传·昭公三十二年》）

这段话经常被中国哲学史著作所引用，它同时也是科学的知识。在古人眼里，自然界和人类社会，都遵循着同样的法则。自然界进行的法则，也适用于人类社会，因为它们都是“天道”。

自然界存在着昼夜的交替，四季的代换。战国末年，出现了一种所谓“五德终始说”，认为人类社会朝代的更换，也遵循着像春夏秋冬四季一样的运行法则：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火。赤乌衔丹书，集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。天为者时，而不助农于下。（《吕氏春秋·名类》）

这是一种完整的历史哲学，研究者多认为是邹衍的发明，常常被称为“神秘主义”。从某种意义上说，这的确是一种神秘主义。然而历史上产生的广有影响的学说，绝不是仅仅一句“神秘主义”就算说清了的，而是应该弄清它到底是什么意思，去解开这个神秘。显然，这是把自然界常见的四季代换推广到了历史的变迁。一句“天为者时，而不助农于下”，就是证据。推演扩大了真理的适用范围，于是，真理就变成了谬误，变成了神秘主义。然而我们从中看到的，是先秦时期普遍的变化观念。即认为，无论是自然界还是人类社会，都处在不停的变动之中。所以，这不仅是一种哲学思想，更不仅是一种神秘主义，它还是当时对自然界的一种宏观认识。

不论是朝代变化，还是物种的变化，其基础则是一种，即气。物种变化，是气接受“造化”熔炼的过程。朝代变迁，是气像四季交替一样的过程。至于“高岸为谷”那样的变化，西周末年的伯阳父早就作出了解释，那是因为“阳伏而不能出，阴迫而不能烝”（《国语·周语》），也是气的运动。

这样一来，先秦的自然科学就形成了这样一种普遍的观念：天地万物，都是气的凝聚。气在不停地运动，于是万物都在不停地发生着变化。

在变动或变化中，也有不变的。比如天地的位置：

天尊地卑，乾坤定矣。（《周易·系辞传》）

而在那些经常变动的过程中，也有不变的东西。这不变的，被称为“常”：

彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。（《诗经·十月之交》）

天六地五，数之常也。（《国语·周语下》）

天道皇皇，日月以为常……因阴阳之恒，顺天地之常。（《国语·越语下》）

某种变动过程重复出现，也是常。常，也就是今天说的“规律”。有的常被认为是永远持续下去的。常，就具有了永恒的意思。每天的昼夜交替，每年的四季代换，都是变。但天天如此，年年如此，就又是一种常。日食月食，是不常。但经常反复出现，就又是常。从《诗经·十月之交》说月食“则维其常”可以看出，当时已经知道月食是经常出现的现象，也就是有规律出现的现象。对于日食，似乎还没有认识到它的规律性。

有常的现象，不仅是这几项：“万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。”（《庄子·知北游》）物种可变，但稳定还是常规。人类社会，“国有常刑”（《周礼·小宰》），“贵有常尊”（《左传·宣公十二年》）。有常，也是社会稳定、秩序井然的保证。“动静有常，刚柔断矣。”（《周易·系辞上》）运动和静止，也都有恒定的一面。

这样一来，一个变动不居的世界中，有常规的东西存在。常规的东西，也是可以变化的。哪些是变动的，哪些是不变的，要根据具体情况而定。 Rn9XAy24ZT3EXiJj52QMdkCp3jIxb583p2UNlTRUFGoxEEj8yL/DV+5VH3rKDgbS