第九节
生物知识之二：物种起源和演变

在《夏小正》中，记载了不少物种变化的事例。其中有：

一月：“鹰则为鸠”；

三月：“田鼠化为鴽”；

五月：“鸠为鹰”；

八月：“鴽为鼠”；

九月：“雀入于海为蛤”；

十月：“玄雉入于淮为蜃”。

鸠，斑鸠；鴽，鹌鹑；蛤，蛤蜊，蚌类；蜃，也是蚌类。有人认为小者为蛤，大者为蜃。蜃也有人认为是“蒲卢”，也有人认为是细腰的土蜂。现在看来，这些知识全是错的，原因可能是错误的观察，再加上不合理的推测。这由上古流传下来的错误，在商周时代，未能得到纠正，反而广泛流传。

《夏小正》中的生物知识，由《吕氏春秋》写入“十二月纪”，后来又有儒者写入《礼记·月令》。《礼记》在汉代是礼经的辅助教材，唐代正式成为五经之一，这些知识也就得到了更加广泛的流传。

这些知识在先秦时代，共同造成和巩固了“物种可变”的观念。欧洲由于基督教的统治，“物种不变”的观念统治了上千年的时间。而在中国，则从远古时代开始，物种可变观念就广泛流传，并且不断得到巩固和发展。在这种观念指导下，先秦思想家对于物种的起源和演变进行了艰苦的探讨。

周代，人们又增加了更多的物种可变的知识。

《诗经·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。”意思是说，细腰土蜂抱走了螟蛉小青虫的儿子，将要把它教养成自己的儿子。这个知识在春秋战国时代得到广泛承认，《庄子·天运篇》讲的“细腰者化”，就是这个意思。《墨子·经说》中“若蛙为鹑”，也是类似的知识。

《庄子·至乐篇》增加了一系列物种演变的知识：

种有几，得水则为。得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫。生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食酰。颐辂生乎食酰，黄生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青宁，青宁生程。程生马，马生人。人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

“几者，动之微，吉之先见者也。”（《周易·系辞上》）就是说，几，是微小的变动。这微小的变动，是变化的开始，也是新事物出现的苗头。种有几，可以理解为生物的种类是从微小的状态开始的。

，司马彪本作“继”。依郭象注，是“相继而生”的意思。就是说，那物种微小的开始，有了水，就会继续演变化生下去。蛙蠙之衣，郭象注说是“如张绵在水中”，当是藻类植物。陵舄、乌足，都是草名。蛴螬、蝴蝶，是昆虫。干余骨，鸟名。又经过一系列变化。青宁，郭象说是“虫名”。程，沈括等认为是虎豹。马，有人认为是马齿苋，未免牵强，不如直接解释为马。否则，马齿苋是草，如何生人？《庄子》书中列举的这些变化虽然荒唐，似乎还不会荒唐到马齿苋生人的程度。

这些变化几乎历来都被认为是荒唐的说法。然而我们从中看到的，是生物发展从微小的种子开始，由水中藻类到陆地草类，从草类到昆虫，从昆虫到鸟类，从鸟类到哺乳动物，最后到人的变化序列。这个序列，在当时，可以说是天才的推测。

后来出现的《列子》一书，在“种有几”之后又加上了《墨子》的“蛙为鹑”。中间则加上了一系列汉代又出现的物种变化的材料：

羊肝化为地皋，马血之为转磷也，人血之为野火也，鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫，亶爰之兽自孕而生曰类，河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而惑，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿酰，鸡生乎酒。（《列子·天瑞》）

其内容比《庄子》多了不少，但基本思想，没有变化。从这些材料中，我们不仅可以看到古人根深蒂固的物种互变思想，还看到了对生物来自非生物的猜测。而这些思想材料，也可以作为《列子》一书晚出，至少是该书《天瑞篇》晚出的证据。

非生物变为生物的事例，有《吕氏春秋·六月纪》的“腐草化为萤”。萤，萤火虫。也就是说，萤火虫是从腐草中化生的。《列子》中的“朽瓜为鱼”，也是非生物变为生物的论断。推论到“种有几”的种之前，是什么产生了生物最初的种，合理的推论和答案，只能够是由非生物产生。《庄子·知北游篇》道：

人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患。故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。

这是中国古代文献中第一次把一切物，至少是生物，都归结为气的聚散。即作为物质的气，聚合在一起就是有形之物，包括生物，当然也包括人；气消散，物就不存在，生命也就死亡。人，也是如此。从这个意义上说，普天之下的所有事物，都有一个共同的本质，那就是，它们都是气的凝聚，而它们也都可能再消散为气，因而它们可以互相转化。臭腐的可以转化为神奇，神奇的也可以转化为臭腐。那么，像鹰化为鸠，蛙化为鹑的事，也就完全是可以理解的了。

《庄子·大宗师篇》，还把天地之间比作一个大熔炉，主管这个熔炉的“造化者”，或简称“造化”，熔铸出了各种各样的物事。那么，《夏小正》和《庄子·至乐篇》所提到那些变化过程，不过就是造化的熔炼过程；那些物，不过是熔炼的产物。

造化者，也称造物主，或者简称造化，应当就是如《旧约·创世记》中的Deus（拉丁文）或称God（英文）。但中国古人有自己的最高神或至上神，称天或者上帝。但是，天或上帝并不像God那样，去创造万物。中国古代语汇中的“天生万物”或者“天地生物”，具体说来也都是一个自然或者自发的过程。造化或造物主这样的名称，在具体使用中，往往是指物的产生过程（造化），或者虚拟的说法。居统治地位的儒教的神谱系统中，没有造化或造物主这样一尊神。因此，从非生物演变为生物，在中国古人看来，原则上是一个自然化生的过程。就像腐烂的杂草会变成萤火虫一样，各种生物的种，都是从无生命的情况下由物质的气自然演变而生的。而有生命的物，归根到底，也都要重新化为无生命物。这就是所谓“万物皆出于机，皆入于机”。而“种有几”，其更正确的理解则应该是：生物的种，或者生命的迹象，是从无生命物的微小萌芽开始的。

这是先秦时期奠定的物种起源说。汉代以后，这样的说法又进一步发展，后人不断补充着新的材料。不过这又是以后要讲的问题了。

在有了生命以后，由于有了种类，其后代的产生，就是雌雄交配。但交配的方式，则有所不同：

夫白鶂之相视，眸子不运而风化。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化。类，自为雌雄，故风化。（《庄子·天运》）

这里的“风化”，用今天的话说，就是通过空气（风）完成受精过程并且繁育后代的现象。而《左传·僖公四年》“风，马牛不相及”，准确的理解应该是马和牛是不能通过风完成生育过程的；也有人把风理解为动物的“调情”，然而这种调情也是通过气味（风）完成的。

而在那些不是通过风完成生育过程的动物中间，包括人，则有无性生殖的现象，即没有通常的性行为也能生育子女的现象。《庄子·天运篇》载：

鸟鹊孺，鱼传沫。细腰者化。

孺，亦作乳。郭象注：“孚乳而生”，即通过孵卵而生。“鱼传沫”，亦作“鱼傅沫”。郭象注认为是“传口中沫相与而生”，大约是对鱼体外受精过程的不准确描述。“细腰”，土蜂。化，就是土蜂把小青虫变为自己的孩子。在庄子看来，这都是特殊的生育方式。

人，也有无性生殖的。《山海经·大荒东经》：

思士不妻，思女不夫。

郭璞注：“言其人直思感而气通，无配合而生子。此庄生所谓白鹄相视，眸子不运而感，风化之类也。”郭璞的注，应该说大体上是符合原意的。

《诗经·生民篇》载：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。

这个故事被司马迁采入《史记》，说是周人的老祖母姜嫄，踩到了“帝”的脚印，因而怀孕，生下了周人事业的开创者后稷。这个故事类似《新约》中玛利亚生耶稣。这说明直到公元前后，不少民族还都相信人是可以无性生殖的。

《吕氏春秋·本味篇》说，商汤的助手伊尹，是在桑树树洞里被捡到的孩子，因为他的母亲怀孕以后变成了一棵桑树。这也是一种特殊的生育方式。

这些说法，有些后来成了宗教信仰的素材。但从生物学的历史看问题，则应该是人类对于生育问题最初的探索。探索中的错误，后来成了宗教的教条。

战国末年，思想家们对于生命的大类，形成了一个系统的概念。《荀子·王制篇》载：

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人，有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。

这样一来，我们就有了一个从非生物到生物，在生物中，又是从草木（植物）到禽兽（动物）到人的依次提高的序列。这个序列是很粗糙的，但它明确了人在自然界的地位。认识人在自然界的地位，如同认识其他生物的形态、习性一样，是自然科学的题中应有之义。

不过我们在讨论人在自然界的地位及其作用之前，应该首先谈谈农业。 micRoNVJAjdQuYINYT5xf1lWGh9Obv/QtZwYBUV8V6jk+70Qxmgse3SE5Gmud1bK