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2015年10月18日中华奉元学会换届大会，在台北耕莘文教院举行，我至现场时，正看到仁图师兄坐在义胜车中，身体极端不适。前一周共赴同门婚宴时，他已经病气十分，大家都很担心，正成师弟叮嘱他切须至大医院检查治疗，他仍是诺诺而已。我们进会场不久，即闻几位师兄送仁图至台大急诊，病况严重。当晚徐泓大师兄的夜宴结束后，我们去重症区探视，仁图神智已然不清，听家属说明时我看着手机上的占象吉凶闪烁不定，或睽或谦而升，心中颇犯嘀咕。翌日午后再探视，稍有感知，几天后偕秉坤去，已脱险住院疗养，我激励他再活四十年，多写些够分量的弘扬夏学的著作。毓老师在台讲学六十四年未曾稍息，一百〇六岁高龄才登遐仙游，我们继志述事，亦当珍摄此身而为大用。
以哲学观点为孔圣写传，为仁图夙志，病危时精诚一念搭高铁北上开会，毓师冥佑同门相助，遂历劫重生。此遭遇不可谓不奇，因缘不可不珍重。仁图病愈返家后不久，即完成本书写作，嘱我为序，我读毕叹赏之余，同样心潮澎湃，借此略书所感酬答，且与天下相濡沫者共。
本书主要从《论语》取材，参酌《史记》多篇、《孔子家语》《孟子》《大学》《中庸》《礼记》《周官》《春秋》等典籍，加上推论引证，排出孔子一生言行的时序，夹叙夹议至圣在华夏文明集大成复创新局的不朽地位。针对一些旧说也提出质疑，例如宰予从田常作乱被诛、孔子以前无私人著述、束脩为干肉条敬师学费等，都切实引证，言之成理。而孔子从年轻至耄耋，一生思想的蜕变历程也依经解经，清晰呈现，合乎夫子自道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟子引述宰予赞叹老师之言：“夫子贤于尧舜远矣！”从孔子赞《易》、修《春秋》的伟大贡献看来，“群龙无首”之治确实远远超迈了私相授受的禅让政治啊！
然而品赏之余，我也有些不同看法要与仁图商榷。六经中的《周官》《尚书》应非周公所作，摄政时期无比忙碌，沐浴用餐都常因见客理事而打断，怎有可能潜心著作？《尚书》在周公殁后还有许多篇章，《周书》中虽多引周公言，应属史官记载。《周官》为拟制之书，历来争议不断，论述尤宜审慎。这就像旧说周公作爻辞，我根本不信，文王囚狱七年沉潜苦思于《易》有创作还可能，周公辅政七年绝无暇于此。《乐经》早亡是华夏文明史的一大公案，无论《礼记·乐记》或《史记·乐书》恐怕皆非其旧，这须细心厘析《易经·系辞传》首章主旨才能明辨。至于《礼记·王制》所述，与孔子新王之制并不相关。总括来说，至圣超越古代先王之处，以上诸书恐怕皆未得其精蕴，公私之辩、大同小康之异，处理这些材料时不能不小心。孔子勉励子夏：“汝为君子儒，勿为小人儒。”可能亦有深意，而君子小人的分际究竟何在？除《礼记·儒行》外，参考《易经》多处卦爻及《易传》，当有所悟。孔子既赞管仲尊王攘夷之功，又叹其器小，应该也有由霸而王的深切期许，不是只在俭德上计较。《春秋》获麟绝笔，夫子叹“吾道穷矣”，“穷”非穷绝，而是太平世微者获麟，意含“群龙无首”、“人人皆有士君子之行”大义，“穷”乃穷极至最高境界之意。孟子称孔子金声玉振集大成，始条理又能终条理，道境如雅乐，继往开来，终而复始。后生闻此天籁，能不奋励精进，再创辉煌？
理未易察，善未易明，朋友讲习切磋琢磨，时习之悦，何乐如之？真心欢喜仁图恢复健康，笔耕不辍，谨为序以热切推荐之。
刘君祖谨识于乙未年大雪、冬至间