读书要特别细心，你们什么书也看不懂。你们写的文章，我完全看不懂。要下功夫，练习能动笔，“辞，达而已矣”，要词能达意！

社会谋生不易，人生很不容易，尤其想要活出一点价值。

有清三百年，思想界只出一个魏源。

魏源（1794-1856），原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士，号良图。湖南省隆回县金潭人，晚清思想家，是近代中国“睁眼看世界”的文人之一，著有《海国图志》一百卷、《圣武记》，辑《皇朝经世文编》一百二十卷。《海国图志》阐述“师夷长技以制夷”的思想，主张学习国外先进的科学技术以抵御外国的侵略，使中国走上富强的道路。

熊十力 （1885-1968） 有思想，讲自己的一套。民国就熊十力一人而已！

熊十力，曾参与孙中山领导的护法运动，后以己非有政治长才，弃政向学。1922年，在南京从欧阳竟无（1871-1943）学佛教唯识学，后受聘为北京大学特约讲师。1928年，在国立中央大学（南京大学）讲学，逐渐由佛学转为研究儒学。抗战时，熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版《新唯识论》语体文本和《读经示要》。1949年后，续被聘为北大教授，著有《原儒》《体用论》及《明心篇》等。1968年5月23日，因反对“文革”绝食，病逝于上海，享年84岁。

冯友兰，河南人，笨。

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家。抗战时，先后出版了《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》六部书，构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”。

他在《新原人》自序中表述：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。此《新理学》《新事论》《新世训》及此书所由作也。”

梁漱溟，本身并无思想，对佛学亦无熊十力清楚。

梁漱溟（1893-1988），青年时代一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。辛亥革命时，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》，宣传废除私有财产制。二十岁起，潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。

梁受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。著有《乡村建设理论》《人心与人生》等。他把孔子、孟子、王阳明的儒家思想、佛教哲学和西方博格森的“生命哲学”糅合在一起，把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”、“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”。

沈刚伯 （1896-1977） 、方东美 （1899-1977） 的书，完全没有自己的思想。不要盲目与人跑，否则跟刚伯，却成“铁伯”了。

曾文正用经史百家培养自己，其编《经史百家杂钞》是在培己，以增加智慧，造成他事业上的成功。

《经史百家杂钞》一书，从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大，是继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、辞赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。《杂钞》里不仅有“文”，而且有“道”，是“文”与“道”结合的一部书。比诸注重辞章的《类纂》《杂钞》，实用价值无疑是远超其上的，将义理、辞章、考据大体都归宿于经济，并新增了经、史、子三类的文章，约占全书四分之一，从而体现了曾氏注重经济、归宿于经济的治学精神，体现了当时的时代要求。

其所选文章，多为具有代表性的作品，选择精当，内容丰富，范围广泛，体裁兼备，故可作为研读经、史、哲学等方面的基础读物，各种文体的示范读物，还可作为中国文学史的对照资料。

清朝中兴，完全是秀才造反成功的。事业有成者绝对有德；德的要点如达不到，即缺德。

清末有湖南帮、安徽帮，到台湾仅剩下湖南帮了。

想做什么得好好培养。你们什么书也没读，小学生的智慧。就因为混，没有一个家像个家，吃饭如同喂狗般，现在有几个小孩会拿筷子？这种环境怎么培养人才？没有规矩，不能成方圆。

读书得深细，才能读出境界。

廖平，思想有六次变迁；但平庸，无出色。

廖平（1852-1932），初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。这些名号的更改，反映了他的思想和经学的变化过程。

康南海，受廖平的影响。

康有为（1858-1927），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人。汉族广府人，生于广东省广州府南海县丹灶苏村，人称康南海。主要著作有《康子篇》《新学伪经考》《孔子改制考》《日本变政考》《大同书》和《欧洲十一国游记》等。

“三不朽”，立功、立业必得有德，沾奸取巧绝对办不到。

人太平凡，一举一动就平凡。你们要好自为之，不要自欺，每天必要读书。

我一生尽在江湖中过活，但没有想到死。九十多年，就像昨天。

1.子曰：“雍 （仲弓，德行科） 也可使南面。”仲弓问子桑伯子 （鲁人） 。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大 （太） 简乎？”子曰：“雍之言然。”

“南面”：一、南面为君。道学家反对此解。其实人人皆可以为尧舜，有何不可为君？二、使于南面，作为君前的重臣。

昔日不论大小主管，都南面而坐。大小衙门的门口，都从南面开。

“简”，厚重简默。

《易》“易简之道”、“易则易知，简则易从”、“天下 （易简） 之理得，而成位乎其中矣” （《易·系辞上传》） 。

“居敬”，敬事而信。“行简”，简，言简意赅，要言不烦。愈熟练愈简。“居敬而行简”，平时即守住敬事之道，行事才能简单。

“临”，君临天下。

“居简而行简”，平时大而化之；“无乃太简乎”，不行。此为人最大的毛病。

“雍之言然”，“夫人不言，言必有中” （《先进》） 。

2.哀公问：“弟子孰 （谁） 为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒 （移怒） ，不贰过 （复过） 。不幸短命死矣。今也则亡 （无） ，未闻好学者也。”

“不迁怒，不贰过”，人最易犯的毛病，即迁怒；贰过，才是过，人不可能没有过。

颜回“有不善，未尝不知；知之，未尝复行也”，即深于《易》。

《易·系辞下传》：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”

故能“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣” （《中庸》） ，其心三月不违仁，不贰过。

“短命”，父母在，先父母而死，不管年纪多大。

自此章看什么是“好学”。知行合一谓之学。

3.子华 （公西赤，字子华。小孔子四十二岁） 使 （出使） 于齐 （时为季氏宰） ，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜 （六斗四升，今容量一斗二升八合） 。”请益 （加） 。曰：“与之庾 （十六斗） 。”冉子与之粟五秉 （八十斛） 。子曰：“赤 （老师叫学生名字） 之适 （动词，到） 齐也，乘肥马，衣 （音 yì ，动词，穿） 轻裘。吾闻之也：‘君子周急不继富 （锦上添花） 。’”

此章系冉有弟子所记，故称“冉子”。

描写一人的心理，人的一举一动代表其思想。

讨价还价后，犹不满足；自己有权，乃多给。

学生不骗老师？此为常情，所以才有礼法。没常情，就反常。

学生的一举一动，皆在自己的掌握中。哪个时代都有情报员，自古皆如此。

圣人境界，就是常人境界。人人皆可以达圣人境界。

“周急不继富”，此为真理，要如此做事。救急，不救贫；继富，乃是锦上添花。

4.原思 （原宪，字子思） 为之宰 （孔子为鲁司寇，原宪为家宰） ，与之粟九百，辞 （不肯受） 。子曰：“毋 （不必辞） ！以与尔 （你） 邻里乡党 （邻舍同里） 乎！”

原思，太食古不化了，呆头呆脑！

《史记·仲尼弟子列传》：孔子卒，原宪遂亡在草泽中。

古时四个地方单位：五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。

证明原宪住在贫民窟。

《庄子·让王》：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。

自己应得的，不害于仁；应不辞谢，而将自己之有余给不足者。

看孔子怎么处理事、对学生之清楚。

经义全在自己去体得，《论语》每章皆有深意。

5.子谓 （谈） 仲弓，曰：“犁牛 （杂色的牛） 之子，骍 （音 xīng ， 纯赤色） 且角 （牛角周正，长短合式） ，虽欲勿用，山川 （山川之神，喻公） 其舍诸 （语词） ？”

《史记·仲尼弟子列传》“仲弓，父贱人，孔子曰犁牛之子”云云，以耕牛之子，不失为骍牛为喻。《论衡·自纪》云：“母犁犊骍，无害牺牲。”《淮南子·说山训》曰：“犁牛……生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉？”

骍牛，毛极整齐，无杂色，合乎标准。

好汉不怕出身低，虚伪之心不可有。

孩子本身好，父母不能影响他，给人盼望。相反，也有扶不起的阿斗。

一个人的伟大，绝不在于父母的出身，自己本身最为重要。但是父母不好，小孩也很难好。

尧、舜如真好，何以还有四凶？

“山川”，山神。“山川其舍诸”，山神都没有阶级观念，喻公。

孔子自谓“吾少也贱，故多能鄙事” （《子罕》） 。

中国历代虽尊孔、祭孔，可不信孔。历代考试必看其三代出身，此限制根本不同于孔子的思想，使人才受到限制。

应自《论语》中体验孔子的思想所在，重新正视儒家思想。中国思想必要另辟天地。

6.子曰：“回也，其心三月不违 （离） 仁；其余，则日月至焉而已矣。”

此章为孔子给弟子的评语。颜回，中行之士，德行科；其余，皆狂狷之士。公道！

“三月”，言其久。“三”，虚数，吾日“三”省吾身。

“其心三月不违仁”，以仁存心，仁者安仁，恒其德，如天行健，好学，自强不息。仁道，爱人之道。仁者爱人，难免有所牺牲。

“日月至焉而已矣”，智者利仁，但无行健功夫。

7.季康子问：“仲由 （子路） 可使从政也与？”子曰：“由也 （语助词，肯定的） 果，于从政乎何有 （何难之有） ？”

子路，政事科。有一技之长即可从政。

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” （《先进》） 能自正了，方能正人。

“果”，有果行。“君子以果行育德” （《易·蒙·大象》） ，想有德必育之。“子路无宿诺” （《颜渊》） ，见义必为。

没有学问，但不能没德。乱伦，是最缺德的事。

曰：“赐 （子贡） 也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

子贡，言语 （外交） 科。

《史记·仲尼弟子列传》：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

“达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人” （《颜渊》） 。“不成章，不达” （《孟子·尽心上》） 。“诵《诗》三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》）

章，《说文》云：“乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”乐曲尽为竟，事之所止。谋篇布局，章法，章程，“含章可贞”（《易·坤》）。达，《说文》云：“行不相遇也。”后训为“通达”，通也。

读书在明理，即达也。

“下学上达”，“君子上达” （《宪问》） ，修至大人，则“与天地合其德” （《易·乾·文言》） 。“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎？” （《宪问》）

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

“艺”，应包含很多种，非指今天的“才艺”、“多才多艺”。

礼、乐、射、御、书、数，六艺之用；《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，六经。均为实用之学，是一切做事的技术与手段。

《尚书·舜典》称：“归，格于艺祖。”孔传：“艺”，文也。“艺祖”，文德之祖。《春秋繁露·玉杯》云：“君子知在位者不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知，六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质；《礼》制节，故长于文；《乐》咏德，故长于风；《书》着功，故长于事；《易》本天地，故长于数；《春秋》正是非，故长于治人。能兼得其所长，而不能遍举其详也。”

学到一个程度了，则“无所不用其极” （《大学》） 。“所”，地方；“极”，最高的手段。没有哪一地方，不用六艺的最高手段。

“无入而不自得” （《中庸》） ，皆自得，进入一环境，势必得到自己之得。

孔子“吾不试，故艺” （《子罕》） ，因没人用，拼命努力，才练出艺。没有当政，冷眼旁观，看尽人生的疾苦，有独门学问，“子所雅言，诗书执 （艺） 礼” （《述而》） 。

孔子的艺，传给了冉求。“求也艺”，达到艺了，“于从政乎何有”，于从政何难之有？因为已经“无入而不自得”了。

8.季氏 （鲁国执政大夫，季孙氏） 使闵子骞 （闵损，字子骞。小孔子十五岁） 为费 （音 bì ，季氏的食邑） 宰。闵子骞曰：“善为我辞 （辞谢） 焉。如有复 （再来找） 我者，则吾必在汶上矣。”

《史记·仲尼弟子列传》谓闵子骞：“不仕大夫，不食污君之禄。如有复我者，必在汶上矣。”

闵子骞，德行科。季孙氏不臣，其邑宰数叛，闻闵子骞贤欲用之。闵子骞逃之。

“汶”，在齐、鲁交会处。“上”，为水之北。

“善为我辞焉”，不愿为季孙氏家宰；“必在汶上”，托辞，必去鲁，往齐。

9.伯牛 （冉耕，字伯牛） 有疾 （恶疾，传染病） ，子问 （慰问） 之。自牖 （窗） 执其手 （把其脉） ，曰：“亡 （没命了） 之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛，德行科。

伯牛命在旦夕，孔子与之永诀。重言之，慨叹之言。叹这种好人，怎么会得不治之症？

10.子曰：“贤哉！回也。一箪食 （音 sì ，饭） ，一瓢饮 （水） ，在陋巷 （贫寒） ，人不堪 （忍受） 其忧；回也不改其乐 （乐道之心） 。贤哉！回也。”

《韩诗外传卷十》颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难。亦且可乎？”孔子曰：“善哉！回也。夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”

《潜夫论·遏利》云：“因馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威势不能移。虽有南面之尊，公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。”

颜回，德行科，有圣人之一体，具体而微。为七十二贤之首，四圣之一——复圣。

孔子之所以重视颜回，因其有所志、有所乐。常人则往往受不了此种忧而改其志，唯有颜回能“素患难，乐乎患难；素贫贱，乐乎贫贱”，任何环境都不改其所志、所乐，并非傻呆呆也。

孔广森《经学卮言》云：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”

颜回乐什么？乐天之道，天道行健 （《易·乾》“天行健，君子以自强不息”） ，“诚者，天之道；诚之者，人之道” （《中庸》） 。“用之则行，舍之则藏” （《述而》） ，“隐居以求其志” （《季氏》） 。

11.冉求曰：“非不说 （悦） 子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女 （汝） 画 （止也，画地自限） 。”

冉求未做先画格，画地自限。“求也退” （《先进》） 。

孔子曾对冉求鸣鼓攻过。

“有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。” （《里仁》）

社会上即人为。中国重视群德，其表现即仁。

12.子谓子夏曰：“女 （汝） 为君子儒，无为小人 （普通） 儒！”

《论语述何》：君子儒，所谓贤者识其大者；小人儒，所谓不贤者识其小者。识大者，方能明道；识小者，易于矜名。子游讥子夏之门人小子是也。孙卿亦以为子夏氏之陋儒矣。

儒，人之需。学而有术，即儒 （《法言》“通天地人曰儒”，《说文》“儒，柔也，术士之称”） 。儒，无新旧之分，只有君子儒与小人儒之分。

君子儒与小人儒，两者有什么区别？君子、小人，即义利之辨。君子儒“以道殉身” （《孟子·尽心上》） ，“君子喻于义”，学为己之学，道就是你，你就是道；小人儒“以道殉人”，“小人喻于利” （《里仁》） ，学为人之学，以儒为业。

“古之学者为己，今之学者为人” （《宪问》） ，君子修天爵、成天德，为己之学，有外柔内刚的应世精神，“和而不流，强哉矫；中立而不倚”，“合内外之道” （《中庸》） 。

自此章，证明子夏就缺此一功夫。

13.子游为武城 （鲁邑名） 宰 （邑宰） 。子曰：“女 （汝） 得人 （培育人才） 焉耳乎？”曰：“有澹 （音 tán ）台 （澹台，复姓） 灭明 （名灭明，字子羽。少孔子三十九岁） 者，行不由径 （小路） 。非公事，未尝至于偃 （子游名） 之室也。”

成就大事业以造就接班人为第一要义，做事没有人才行吗？

孔子为政，以“举贤才”为要；要弟子留心人才，“举尔所知” （《子路》） 。

宰相为天子择百僚，要培育人才，培养接班人。

子游为武城宰，澹台灭明任幕僚，后亦为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“澹台灭明，武城人，字子羽。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行。行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。’”

明太祖朱元璋曾取消复姓，澹台姓改为“台”。前台大教授台静农，即为澹台之后。

“行不由径”，双关语。走后门，行由径。

“非公事，未尝至于偃之室也”，这是什么行为？

14.子曰：“孟之反 （鲁大夫） 不伐 （夸功） ，奔 （败逃） 而殿 （在后拒敌） 。将入门 （国门） ，策 （以马鞭鞭马） 其马，曰‘非敢后也，马不进也’。”

此必有脱文，或是深义。

“非敢后也，马不进也”，此不伐之伐，伪君子，说违心之言。

不知有无阙文，阙文见义。

15.子曰：“不有祝 （卫大夫，字子鱼） 之佞 （有口才） ，而 （与） 有宋朝 （宋公子朝） 之美，难乎免于今之世矣 （非此难免） ！”

《经学卮言》：言有祝 之佞，或有宋朝之美，乃免于今之世，不然则难矣！

激乱俗，自古认识真材实料者太少！

祝 ，以佞谄被宠于卫灵公；宋朝，以美色见爱于南子。

非此难免，盖伤时之言！“吾未见好德如好色者也” （《子罕》） ，要“贤贤易色” （《学而》） 。

16.子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

出入由户，喻出入由仁，从此道而行。

经，为常道，如日月经天、江河行地，为人日用所需。

率性之谓道，“道不远人，人之为道而远人”，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也” （《中庸》） 。但“百姓日用而不知” （《易·系辞上传》） ，能用，但不知其所以然。

17.子曰：“质 （本质） 胜文 （文饰） ，则野；文胜质，则史。”

《论语述何》：文质相复，犹寒暑也，殷革夏，救文以质，其敝也野。周革殷，救野以文，其敝也史。殷周之始，皆文质彬彬者也。《春秋》救周之敝，当复反殷之质，而驯致乎君子之道。

“敬而不中 （合） 礼，谓之野” （《礼记·孔子燕居》） ；史，金玉其外。历史，说假的。

“文质彬彬 （相配） ，然后君子。”

文质彬彬，乃表里如一。

《春秋繁露·玉杯》云：“志为质，物为文，文著于质，质不居文，文安施质？质文两备，然后其礼成”，“《春秋》之序道也，先质而后文，右志而左物，故曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！’”

礼，天理之节文也。当损有余，而补不足。

说易，行可太难！

18.子曰：“人之生 （性） 也直，罔之生也幸而免 （幸存） 。”

人性直无伪，直人即真，亦即真人。应“直养而无害” （《孟子·公孙丑上》） ，直其道，正道。

“诚者，天之道；诚之者，人之道”，“天地之道可一言而尽也，其为物不贰” （《中庸》） ，存诚，“主忠信” （《学而》） 。天地以至诚生物，“不诚无物” （《中庸》） 。

罔，自欺欺人，“自作孽，不可活” （《尚书·太甲》） 。

离正道修身，不招灾难，是幸而免。

19.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐 （贫而乐道） 之者。”

学之境界，有深有浅。

“乐之者”，乃乐此不疲，不眠不休，才能达一境界。

看书、读书、念书，三种境界不同。

20.子曰：“中人以上，可以语 （音 yù ，告，教） 上 （高深的学问） 也；中人以下，不可以语上也。”

孔子因材施教。

讲书谈何容易！人的智慧与了悟绝对不一样。

智慧中等以上，可以告诉高深的学问，“下学上达” （《宪问》） 。

“性相近，习相远” （《学而》） ，“唯上智与下愚，不移” （《阳货》） ，秀才遇到兵，有理说不清。

中等人易于见异思迁，要“循循善诱” （《子罕》“夫子循循然善诱人”） ，“学不躐等” （《礼记·学记》“时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也”） 。

21.樊迟问知 （智） 。子曰：“务 （专心致志） 民 （人） 之义 （宜） ，敬鬼神而远 （音 yuàn ，远离） 之，可谓知 （智者） 矣。”

智者“务民之义”，有目标，当务之为急。

儒家平日“敬鬼神而远之”，不活在宗教世界。

鬼神观，鬼，家鬼，自己祖先；神，有遗爱在人。

有天齐庙、祖师庙、文庙、武庙。祭鬼神，在报恩。

神鬼观，宗教。

问仁。曰：“仁者先难 （事） 而后获 （得） ，可谓仁矣。”

“仁者先难而后获”，做一般人认为难做的事，先事后得，先义后利。治身，崇 （积） 德。

仁者，是为别人活，忘我、无我，“不素餐兮”。

《诗经·魏风·伐檀》斥责贵族不劳而获：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”

22.子曰：“知 （智） 者乐 （音 yào ，喜好） 水，仁者乐山。知者动 （自强不息） ，仁者静 （无欲） 。知者乐 （音 lè ），仁者寿 （与天地同寿） 。”

中国学问，是法自然。山水，大自然给人的启示，动静皆自在，“必仁且智” （《春秋繁露·必仁且义》“莫近于仁，莫急于智”） 。

智者利仁，有似于水，周流不滞，达于事理。流水之为物也，不盈科不行，永远在流动，其德“盈科而后进” （《孟子·离娄下》） ，不遗小间隙，淌满了再往前走。

仁者安仁，有似于山，厚重不迁。静，无欲才能静，“宁静以致远”，定、静、安、虑、得。

“仁者寿”，与天地同寿，精神长在，恒也。

23.子曰：“齐一变 （进步） ，至于鲁 （以鲁当新王） ；鲁一变，至于道 （大道之行也，天下为公） 。”

张三世，存三统。

《春秋》为况，《大易》为象。《春秋》，是孔子的理想国，以之为况。以鲁当新王，乃借事明义。

“齐一变，至于鲁”，齐，霸道；一进步，至于鲁，以鲁当新王，由霸道到王道。

《说文》云：“伯，长也。”“霸”古多作“伯”。“伯”者本字，“霸”者假借字，后假借字通用。五霸者，诸侯之长也。《白虎通德论·号》称：“王者，往也，天下所归往。”《孟子·公孙丑上》云：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”

“鲁一变，至于道”，再一进步，由王道达于大道，“大道之行也，天下为公”。

24.子曰：“觚 （音 gū ）不觚 （不像觚形） ，觚哉！觚哉！”

“觚”，酒器，细腰高足，腹部和足部各有四条棱角，有一固定的型。

“觚不觚”，觚如果没有棱角，就不像觚的器形，又怎能叫作觚？

命名，“必也正名乎” （《子路》） ，有个样子，实至名归，名实相副。“《春秋》慎辞，谨于名伦等物者也。” （《春秋繁露·精华》）

“人不人，人哉！人哉！”人不像人，永远不能成事。

人的格，在孝、慈、义，否则是两条腿的畜牲。

25.宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁 （人） 焉’，其从 （音 zòng ）之 （随之入井） 也？”子曰：“何为其然 （如此） 也 （犹‘邪’、‘焉’） ？君子可逝 （往） 也 （犹‘焉’） ，不可陷 （陷身于法网） 也；可欺也，不可罔 （昧之以理之必然） 也。”

宋翔凤《过庭录·卷十三》：宰我本鲁人，简公在鲁，故事之而有宠；及即位，而使为政，为陈成子所惮，有正色立朝之概……然既用于时君，社稷系命，惟在知周仁足，事出万全，否则引身而退……则顾不能，终于身祸君弑，“可逝而不可陷”，孔子早已戒之，所谓“耻之者”，此也。

可欺，因其“欺之以方”，但不可身陷于法网。

“君子可欺以其方，难罔以非其道” （《孟子·万章上》） ，可罔，才可陷。

遇事必冷静，“好仁不好学，其蔽也愚” （《阳货》） 。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之” （《中庸》） ，懂得明辨是非了，才是知识分子。谣言止于智者。

26.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔 （同‘叛’） 矣夫 （犹‘乎’，叹词） ！”

《论语述何》：文，六艺之文；礼，贯乎六艺。故董生云：《春秋》者，礼义之大宗也，其事则齐桓晋文，其文则史，可谓博矣。君子约之以礼义，继周以俟百世，非畔也。

礼，理，一切行事为人的标准。“《春秋》者，礼义之大宗也” （《史记·太史公自序》） ，一切决之于理义。

“博学于文”，什么书都看，但得以礼约知 （文） 。

“约之以礼”，“不学礼，无以立” （《季氏》） ，以礼约身，则不叛道。

人的本性上皆能做圣贤，一步错就坏，应责己，不能骂父母。

27.子见南子 （卫灵公夫人） ，子路不说 （悦） 。夫子矢 （一、陈言；二、誓言） 之曰：“予所 （誓辞。王引之释为‘若’） 否 （抱负不通） 者，天厌 （一、讨厌；二、阻止） 之！天厌之！”

《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在 帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

孔子见南子，弟子疑。

孔子被学生一句话打乱了，忙着发誓，表明没有动心。

以自己抱负之所以不能通者，实乃天阻之，与见不见南子无关。

和而不流，才有影响力。

懂得坏事，做了坏事定知道忏悔。人生最重要的是过理智生活。

反经行权，行权必返经，正经的都成功了。

28.子曰：“中庸之为德也，其至 （至德） 矣乎！民鲜久矣。”

《论语述何》：春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。《春秋》贯乎六艺，而主乎用。自东周以后，无用之矣。子思子发挥大义，康成氏能言之。

《中庸》，学用中之道。汉儒郑康成注：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （《中庸》） 中者，礼义。中国，礼义之邦。

“孝为德本” （《孝经》） ，“苟不至德，至道不凝焉”，“苟非其人，道不虚行” （《易·系辞下传》） 。

“民鲜久矣”，一、不知此德已久矣；二、少能长久实行此德。

29.子贡曰：“如有博施 （不挑选） 于民 （老百姓） ，而能济众 （恩泽于民） ，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事 （止） 于仁，必也圣乎！尧舜其犹病 （苦恼，愁） 诸 （做不到） ！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 （自左近） 取譬，可谓仁 （行仁） 之方也已。”

《论语述何》：《春秋》录内略外，必先正君，以正内外，所谓取譬不远也。

“博施、济众”，尽己之性→尽人之性→尽物之性。

恕，如心，推己及人。己欲立而立人，己欲达而达人。

必自己有能力了，才能救别人，否则到头来，反成为被救济的对象。

“博施、济众”，“必也圣乎”，其唯圣人能之，圣人贵除天下之患。

“尧舜其犹病诸”，尧舜都还愁做不到博施济众。尧，犹有四凶。

仁者，己立立人，己达达人，推己及人。

“克己复礼”，非礼，勿视、听、言、动，去外诱之私，存本然之善，为立身之要道。为仁由己，非由人，不外求。一切行动，皆在立身规范之内；能立身，就能行道。

“能近取譬”，从左近找到明道之事，体悟、实践、笃行之，为行仁之方。

“一日克己复礼，天下归仁”，“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣” （《孟子·告子下》） 。道在近，不必求诸深、求诸远。佛在家中坐，何必远烧香？

读书在明理，明辨是非；辨是非，才能治国、平天下。

人愈是圣洁愈芬芳，此芬芳在灵性里。人就是圣洁，不论男女。不圣洁，则无永固的感情。

人必要有人的价值，“人之异于禽兽者，几希” （《孟子·离娄下》） ，君子存之，小人去之。人伦，无新旧之分。

仁人、圣人、大人，有何区别？ fi72GqE8cwXjB4lqv5LjGI52mwrlaksfnikzxGjyYPwBmmm2v26qymbfskVu8z2d