做事，当尽其在我，不必管儿孙，该怎么做就怎么做，不要有“子孙万年”的思想。

历代皇家无不希望“子嗣繁衍，瓜瓞绵绵”，“望子成龙、望女成凤”，出土的青铜器上多刻有铭文，如“子子孙孙万年永宝用”、“万年眉寿”、“子子孙孙永宝”，此乃“子孙万年”的思想，为“家天下”的核心，就为成一家之私，一世、二世，自家子孙万年，永享福泽。

有时间，应做人应该做的事，不必有太多的贪图，要开拓自己的心胸。

孔子以后，孔家又出了几个学人？孔颖达的《五经正义》毁了孔学。

“五经”，指五部儒家经典著作，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经”。

唐太宗时，孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒受诏撰定“五经”义训，凡一百八十卷，名曰《五经正义》。《五经正义》是唐代颁布的一部官书，流传全国，在各级学校和民间发挥作用，作为科举考试的标准，不仅对唐代文化、思想、哲学、教育、伦理、社会舆论等的发展变化起过一定的作用，也对后世产生重要的影响。

《五经正义》摒弃其余杂说，对前代繁杂的经学解释进行一番统一整理，为经学义疏的结集，是一部典型的“以疏解经”的著作。但在被定为官方统一教材后，变成“经院式教条”，很快失去其价值和生命力。

大家争着上北京，但历代皇帝又有几个是北京人？

一个人的成就，不在地和术，在任何地方都可以有成就，但绝不可以耍术。

1.子谓 （评论） 公冶长 （孔子弟子，字子长） ：“可妻 （音 qì ，当动词，以女嫁之） 也。虽在缧绁（ léi xiè ，监狱） 之中，非其罪也。”以 （主婚） 其子 （女儿） 妻 （作为其妻） 之。

“观过，斯知仁矣”，“馋当厨子，懒出家”。

公冶长虽然坐牢，但“非其罪也”，并不是他本身的问题。他是有志节之士，“利见大人” （《易·乾》“九二，见龙在田，利见大人”） ，有厚望焉。

昔日男女皆称“子”，后来女儿加“女”，称女儿。

“同声相应，同气相求”，所以，孔子将自己女儿嫁给公冶长。冤狱自古有之，孔子不怕女儿守寡。

选女婿，一、选有长才；二、选有革命精神。应选有志节之士。

2.子谓南容 （南宫括，字子容。孔子弟子） ：“邦 （诸侯国） 有道不废 （见用，必请他做官） ，邦无道免于刑戮 （可见为人谨慎） 。”以其兄之子妻之。

孔子为其庶兄孟皮之女选女婿，不同于自己选女婿，次一等的，土博士，太平宰相。

《论语》中谈及孔子家世极少，公冶长与南容这两段必有深意在。但古时留下就不清楚。

此二人以后都没大出息，不过是圣人之徒耳！

孔门两千多年，也没有出一学人，被历代当政者当宠物养，废了，做官失败！

将相本无种，男儿当自强。老子是谁，与你无关。

3.子谓子贱 （宓不齐，字子贱。小孔子三十岁） ：“君子哉，若 （此） 人！鲁无君子者，斯 （指子贱） 焉 （安） 取 （取样，见贤思齐） 斯 （指君子之德） ？”

《新序·杂事》记子贱治单父，单父大治。《韩诗外传》亦记子贱治单父而民附。

子贱，孔子的弟子。“君子哉，若人”，是君子的典型。

发蒙，要“利用刑人，用脱桎梏” （《易·蒙》） 。人容易蒙，故“利用刑人，以正法” （《易·蒙》“初六”《小象》） ，利用典型教育小孩，使他能“见贤思齐”。

“蒙以养正，圣功也” （《易·蒙》） ，不是普通的成就，而是养正，成圣功。

鲁国若是没有君子，那子贱何所取以成其君子之德？

孔子的“斯焉取斯”，二“斯”字通神，吹牛！

看两千多年前，文笔之美、思想之致密！

4.子贡问曰：“赐 （子贡之名） 也何如？”子曰：“女 （汝） 器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

器，有定型定用。孔子称子贡“器”也。

瑚琏，是庙堂重器。

但最高是“君子不器”，瑚琏并非至高之境。

夫子术之高，于此可见！

5.或 （设词，有人） 曰：“雍 （冉仲弓） 也，仁而不佞 （无口才） 。”子曰：“焉 （安，何必） 用佞？御人 （对付人） 以口给 （言辞敏捷，舌辩） ，屡 （多） 憎于人 （被人讨厌） 。不知其 （仲弓） 仁 （仁或是不仁） ，焉用佞？”

孔门四科中，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

有人说仲弓仁，但没有口才。

孔子以仲弓为有德行，说：“雍也可使南面。” （《雍也》）

佞，巧谄捷给。佞者对付人，完全用嘴上功夫，不靠真本事。

“利口覆邦家” （《阳货》） ，孔子“恶夫佞者” （《先进》） ，说“巧言、令色，鲜矣仁” （《学而》） 。

“不知其仁”，孔子少以“仁”许人。

“焉用佞？”不是靠嘴片子吃饭。人多说，绝对失格。

6.子使 （令） 漆雕开仕 （做官） 。对曰：“吾斯 （此，是，指仕此事） 之未能 （不能有） 信 （信心） 。”子说 （悦） 。

漆雕开，名启，字子开，蔡国人，小孔子十一岁。为孔子一门生，以德行著称。成年之后，拜师于孔子门下，潜心钻研学问，不愿做官，很得孔子赞扬。曾受膑刑，传习《尚书》。

孔子主张“学而优则仕” （《子张》） ，故“三年学，不至于谷，不易得也” （《泰伯》） 。孔子认为，弟子必学到一个程度，才可以做官。所以，漆雕开不信自己有从政能力。

“子说”，悦弟子能够自知。人自知，最难！

7.子曰：“道不行，乘桴 （竹筏、木筏） 浮 （漂浮） 于海 （渤海，欲居九夷） 。从 （音 zòng ，跟从） 我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

孔子叹“道不行”，“甚矣，吾 （道） 衰也” （《述而》） ！

“大道之行也，天下为公” （《礼记·礼运》） ，天下本是公，但是被一群土匪霸占了，“天下之无道也，久矣”！

所以仪封人认为“天将以夫子为木铎” （《八佾》） 。

圣人门徒亦如此，像乡下小孩一般，听到老师赞美，就乐不可支。

子路，猛张飞般，好勇！

“无所取材”，材、裁 （裁度） ，双关语。一、不是可取之才。二、做桴之材还没有。此解太绕弯。

8.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋 （军赋，养兵的用度） 也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑 （有一千人家的县） ，百乘之家 （卿大夫之家） ，可使为之宰 （邑宰，家宰） 也，不知其仁也。”“赤 （公西子华） 也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝 （当外交官） ，可使与宾客言 （办外交） 也，不知其仁也。”

孟武伯是要问到底。

孔子将弟子分科。孔门四科：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

孔子弟子皆各有长才、各有所能。

子路，是政事科，善治军旅，可以办军需之事。

冉求，是政事科，善治赋，为季氏“附益之”，孔子对他“鸣鼓攻过”。

孔子弟子虽仁不足，但是皆各有所能。无所能，则连养身都办不到。

“束带立于朝”，昔日做官，朝服必加带。外交官必整饬衣冠。

士绅，过去有地位者，以前有所谓门第、衣冠、势族 （上品无寒门，下品无势族） 、世家 （世代为官） 、巨室。

人贵其德，昔日德与位必须相称。

9.子谓子贡曰：“女 （汝） 与回也孰愈 （胜） ？”对曰：“赐 （师前称己名） 也，何敢望 （不敢相比） 回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与 （许） 女，弗如也。”

《论语说义二》：子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”由己以及人，赐之所以闻一知二也。克己复礼，忠也，敬也，仁恕也。“一日克己复礼，天下归仁焉”者，始终本末，一以贯之。回之所以闻一知十也。天地之数，始于一，终于十也。

《论语述何》：世视子贡贤于仲尼，子贡自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣！以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，圣贤所以日进不已也。

子贡是“言语科”，颜回为“德行科” （《孟子·公孙丑上》“冉牛、闵子、颜渊，则具体而微”） 。

子贡，言语科，辩才无碍，且有干才。曾任鲁、卫两国相，善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔门弟子中首富。

数，始于一，终于十，孔子曰：“推十合一为士。”士，事也。十，《说文》：“数之具也。‘一’为东西，‘丨’为南北，则四方中央具矣。”引申为多、完备、杂，十全十美、十八般武艺、十拿九稳。

颜回用什么功夫能“闻一以知十”？颜回“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚” （《泰伯》） ，孔子“见其进也，未见其止也” （《里仁》） ，日进不已。

孔子称子贡“告诸往而知来者” （《学而》） ，子贡自称“闻一以知二”。何以子贡能“闻一以知二”？“告诸往而知来者”的功夫是怎么来的？

“弗如也”，因为颜回“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校” （《泰伯》） ，日进不已。

“吾与女，弗如也”，孔子称许子贡有自知之明。如解为“孔子谓我和你都不如颜回”，依此，则孔子不是过谦，就是欺人！

《论衡·问孔》：使子贡实愈颜渊，孔子问之，犹曰不如；使实不及，亦曰不如。非失之欺师，礼让之言，宜谦卑也。今孔子出言，欲何趣哉？

人都一样，不要自以为高人一等。一般人总怕别人不了解自己。知人太难了，知人才能善任。

你们遇事要深入，不可以轻忽。遇事，不可以说风凉话，应设身处地想，“率性之谓道”，顺着人性做就是道。

10.宰予 （宰我，字子我。利口辩辞） 画寝。子曰：“朽 （腐） 木不可雕也，粪土 （秽土） 之墙不可杇 （音乌，镘，粉饰） 也。于予 （宰予） 与 （一、欤；二、犹） ，何诛 （责备） ？”

“画寝”，一、绘画寝室。春秋时代士大夫的风尚，俗尚奢华，宰我也从俗。二、睡午觉。

许多人皆打肿脸充胖子，没有看看自己的本钱如何。

孔子以为皆一丘之貉，又何必独责备宰我？

经义所在，发人深省。

容其貌、容其身，皆失其原貌，文饰必要适中，“自然之谓美”，“天工与清新”。

中流砥柱，是一个标杆，绝不可以偶俗，为俗所流转。

子曰：“始 （昔日） 吾于人也，听其言而信其行 （音 xìng ）；今 （今后） 吾于人也，听其言而观其行。于予与，改是 （改掉上面的观念） 。”

《史记·仲尼弟子列传》：宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。

说了，不做。不懂，就不能改自己的行为。

孔子以前是“听其言而信其行”，从宰我一事以后，乃改掉上面的观念，说今后要“听其言而观其行”。

但是这话说了，不够至圣！

《论衡·问孔》：论人之法，取其行则弃其言，取其言则弃其行。今宰予虽无力行，有言语。用言，令行缺，有一概矣。今孔子起宰予昼寝，听其言，观其行，言行相应，则谓之贤，是孔子备取人也。“毋求备于一人”之义何所施？

听其言即信其行，是冒险的，许多事审察为要。如同下棋，一子下错，满盘皆输。

时代不好，不必伤心，“一方水土养一方人”，没有不能生存的环境。

11.子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨 （申党） 。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

无欲乃刚。人都有欲，为欲所役，则永远刚不起来。有人因为好名，而倾家荡产。迷信，就因为有欲而愚。

社会上用人，都有个标准；达不到此标准，人亦不用之。

昔日世家小孩必严格训练，不可轻易对人说出自己的嗜好，因此关系自身前途甚大，唯恐有人投你之所好，以达毁你的目的。

好装腔作势，人就投你所好。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”

改造时代，从自己开始，必要了解时代病源之所在。

12.子贡曰：“我不欲人之加 （施） 诸 （之于） 我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，出于自然，比“己所不欲，勿施于人”的境界高，此杨朱所谓“拔一毛而利天下，不为也”，其实是“人人为我”，谁也不必帮谁，是大同世的境界，即《易·乾》“见群龙无首，吉”。

“赐也，非尔所及也”，泥菩萨过江，不是你之所能及。

孔子此话极为不客气，如此揭人之短，多酸！

可能是子贡束脩交得太慢。人就是人，有情！

13.子贡曰：“夫子 （子贡称孔子） 之文章，可得而 （能） 闻 （知） 也；夫子之言性与天道，不可得而闻 （听不懂） 也。”

《论语述何》：文章，谓诗书执礼；性与天道，微言也，《易》《春秋》备焉，难与中人以下言也。

《论语说义三》：《易》明天道，以通人事，故本隐以之显。《春秋》纪人事，以成天道，故推见至隐。天人之际，通之以性，故曰“性与天道”。

“文章”，纹章。有了结构，就成章。有了纹理，一看就明白。

礼法制度，是文章，但非最高境界。“孔子以诗书礼乐教弟子” （《史记·孔子世家》） 。孔子为中国文化之“集大成”者，义理之学、知行合一之学。

子贡反应多快，马上拍老师，说听不懂“性与天道”。

圣贤与常人一样，此为人事。

自此，亦显见孔子固尝言“性与天道”，即《大易》与《春秋》。

性，指《易》；天道，指《春秋》，奉元。中国人之行为，处处有一准则，中国所守为“中道”。中，礼义，“《春秋》者，礼义之大宗” （《史记·太史公自序》） ，一切决之于礼义。“用中于民”，“君子而时中” （《中庸》） ，实际去做，必恰到好处。《易·说卦传》称“和顺于道德而理于义”，义者，宜也，为一切治事的原则。

《论语》何以无提《春秋》？证明《论语》并不全。可见古书丢太多。《孟子》中提孔子作《春秋》。

《孟子·滕文公下》说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”又谓：“孔子成春秋，而乱臣贼子惧。”又说：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”

司马迁《史记·太史公自序》太史公曰：余闻董生曰：“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”

14.子路有闻 （知） ，未之能行，唯恐有 （又） 闻。

子路知而必行，是实践者，为“知行合一”的祖师爷。

后来，被王阳明捡去，倡“知行合一”之学。

15.子贡问曰：“孔文子 （卫国大夫，名圉） 何以谓之文 （谥号） 也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

《谥法》称：“勤学好问曰文。”孔文子为人踏实。

“敏”，虑深通敏，深深地考虑，审慎。“好学”，勤学。

“不耻下问”，人必有所不知，孔子“吾不如老农” （《子路》） ，不以下问为耻。俞樾《群经平议》云：“非仅以贵下贱之谓，凡以能问于不能，以多问于寡皆是。”

“舜好问，好察迩言。舜无一不取于人” （《中庸》） ，一般人则自以为官大学问大。

16.子谓 （评论） 子产 （郑大夫子产，公孙侨） ：“有君子之道四焉：其行己也恭 （行事恭己） ，其事上也敬 （敬其事） ，其养民也惠 （以惠为之） ，其使民也义 （合宜） 。”

此孔子对郑子产的评论。

“行己也恭”，恭己非恭人，是不懈于位，不是见人即打躬作揖。恭而好礼，“恭己正南面而已矣” （《卫灵公》） 。

“事上也敬”，在上的对你必有所任事，应敬其事，“敬事而信”。“敬事而爱人，使民以时” （《学而》） ，敬业乐群，使民不违农时。

“养民也惠”，“唯以一人治天下，岂为天下奉一人” （清雍正帝在养心殿所写的对联） 。“小人怀惠”、“小人怀土”，政治要实际，以惠为之。

孔子称子产“惠人也” （《宪问》） ；子产死，称“古之遗爱也” （《左传·昭公二十年》） 。

“使民也义”，合宜，不以私见使民。

17.子曰：“晏平仲 （齐大夫，晏婴，字仲，谥平） 善 （最会） 与人交 （懂交友之道） ，久而 （能） 敬之。”

孔子评晏子，说晏平仲最懂得交友之道，与人交久，犹能尊敬对方。

《晏子春秋·外篇上》孔子称晏子曰：“灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭：君子也！相三君而善不通下，晏子细人也。”《内篇·杂篇·杂上》称：“不以己之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”

《史记·管晏列传》太史公曰：“方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

要懂得如何交友。交友之道，贵乎能相敬如宾；如交久而轻佻，最后无所守，然后谁也不往来了。许多人相处几年，一句话就绝交，乃缺乏彼此尊敬的功夫。

就是夫妇之间，也应相敬如宾，保持彼此的尊严，如吵开就坏。人皆咎由自取。

《论语》每章皆能行，必行；否则无修为，难以成大事。

18.子曰：“臧文仲 （鲁大夫，臧孙辰） 居 （养） 蔡 （大龟） ，山节 （架梁节上刻山） 藻 （水草） 棁 （梁上短柱） ，何如其知 （智） 也？”

臧文仲建造自己的宗庙，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，庙内还养着大龟，就像天子的宗庙一样。

“居蔡”，养大乌龟。龟为灵物，所以卜吉凶。昔日帝王才用龟卜。“山节藻棁”，是天子的庙饰。藏龟必于庙。

臧文仲宝藏大龟，作龟室以居之，是王八才懂得王八的心理。养王八的屋子，都如此花费！失所守，失常。

他那浪费公帑的行为，我们比不上！圣人骂人，连个样子都不露。看多活泼！

臧文仲有僭越行为，孔子骂之。但是孔子很会吃豆腐，吃得很文雅。《春秋》笔法，骂人不露。

19.子张问曰：“令尹 （楚国执政之官） 子文 （姓鬬，名谷，字于菟） 三仕为令尹，无喜色；三已 （止，罢官） 之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉 （安） 得仁？”

《论语述何》：忠，未有不仁者。子文之忠，忠于其职耳。

办移交时，有器度，心里没有不愉快。

尽己之谓忠，忠于其职。

“忠矣。”“仁矣乎？”“未知，焉得仁？”说话多么传神！

“崔子 （崔杼，齐大夫） 弑齐君，陈文子 （齐大夫，名须无） 有马十乘，弃而违 （离去） 之。至于他邦，则曰‘犹吾大夫崔子也’，违之。之 （往） 一邦，则又曰‘犹吾大夫崔子也’，违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”

“有马十乘”，下大夫之禄。陈文子力不能讨，故往他邦，以为君讨贼。

但无一应之者，皆如鲁三家。

此章给人许多暗示：此时到哪儿都一样，天下乌鸦一般黑，又何必跑？

水清无大鱼，“圣之清者”，不发挥作用。环境清不清，不怕；自己得清。

20.季文子 （鲁大夫季孙行父。文，谥） 三 （多也） 思而后行。子闻之，曰：“再，斯 （语词） 可矣。”

多思，则生疑，人皆如此。许多事，皆因生疑而坏，最后不可收拾。

21.子曰：“宁武子 （卫大夫宁俞。武，谥） ，邦有道，则知 （显其智） ；邦无道，则愚 （装傻） 。其知 （智） 可及 （赶得上） 也，其愚不可及 （赶不上） 也。”

“邦有道，则知”，得视环境，显己之智慧、大能。

“邦无道，则愚”，佯愚！

人存身最难！商君可以强秦，但不能自保，终落个五马分尸的下场。

写实，大智若愚！孔子因不及，才周游列国。

明哲保身、大智若愚，太难了！

人皆想显己是智者，但要视环境显智、显愚。“尺蠖之屈，以求信 （伸） 也；龙蛇之蛰，以存身也” （《易·系辞下传》） 。

22.子在陈，曰：“归与！归与！吾党 （故乡） 之小子 （弟子） 狂简，斐然 （有文采貌） 成章，不知所以裁 （裁成） 之。”

孔子在陈国，见道不行，而思归鲁。

孔子年五十七，适陈。《史记·孔子世家》孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子贡知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招云”。至后周游天下，辗转列国，见道义不行，退而居鲁国，设教于杏坛。

“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” （《子路》）

狂者进取，志大而略于事，经验尚少。进取心甚，应谨慎行事，不应大而化之。要历事锻智。

狷者有所不为，“简”，马虎，有所不为。

“斐然成章”，有文章，“不成章，不达” （《孟子·尽心上》） 。裁成，智者之事，“裁成天地之道，辅相万物之宜” 〔《易·泰》“《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”〕 。

“不知所以裁之”，因为没有标准，不知“准是”。

回去教弟子，以其“所以”裁度其道。

23.子曰：“伯夷、叔齐不念 （识录） 旧恶 （故憾） ，怨是用希 （少） 。”

伯夷、叔齐，殷末孤竹君之二子，父殁，让国于中子，闻文王善养老，而往归焉。武王伐纣，二人隐居首阳山，采薇而食，卒饿死。

求全之毁，最使人受不了！要“以人治人，改而止” （《中庸》） ，“朝有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之” （《大戴礼记·曾子立事》） 。

因“念旧恶”，算旧账，才怨。净用怨，就气绝。“怨是用希”，很少用“怨”字。

能豁达忘怀，故与人怨少。仁者不忧己私。

24.子曰：“孰谓微生高直 （持疑） ？或 （有人） 乞醯 （音 xī ，醋） 焉，乞诸 （之于） 其邻而与之。”

此章讲做人之道，失分寸就违法，有时不以为非的行为，但失去了做人之道。

微生高，素有直名，孔子却不以为然。以乞醯为例，说没有就没有，转手为善则掠人之美。

《庄子》《汉书·古今人表》，“微”皆作“尾”。高，有直名，与女子约会于桥下，女子未至。大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信。

应守住分寸，失分寸就违法。“人之生也直”，直人就是真人。拿野猪还愿 （用别人的东西许给人家，自己不掏腰包） ，不正直。

25.子曰：“巧言、令色、足 （音 jù ）恭 （恭得过火） ，左丘明耻之，丘 （孔子自言） 亦耻之。匿 （隐藏） 怨而友 （动词） 其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

“巧言、令色”，无实无质；“足恭”，恭敬得过火，不合理。

“匿怨而友其人”，不能表里如一，多卑鄙，不道德。

左丘明，与孔子同时代之人。与《左传》之左丘明，应不是同一人。

“左丘明耻之，丘亦耻之”，因这句话，《左传》借以立。

但自《左传》文字来看，绝非孔子时代的文字。一时代，有一时代的文笔。

26.颜渊、季路 （子路） 侍。子曰：“盍 （何不） 各言尔 （你们） 志？”子路曰：“愿车马衣 （音 yì ，动词，穿） 轻 （阮元以‘轻’为衍字） 裘，与朋友共，敝 （坏） 之而无憾 （恨） 。”颜渊曰：“愿无伐 （夸） 善 （有德） ，无施 （张大） 劳 （功劳） 。”子路曰：“愿闻子 （师尊） 之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀 （养教） 之。”

子路是莽夫，总怕赔本，凡事抢在前头。

“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，车同坐、衣共穿，流氓的行为！

“无伐”，不伐，不夸己功。不伐善、不施劳，即“虚其心”。

颜回“有若无，实若虚”。《易·谦》称“谦谦君子，有吉”、“劳而不伐”；《易·坤》云“含章可贞”、“无成有终”、“知终终之”。

“老者安之”，少年人安老年人；“少者怀之”，教之、育之。

安老怀少，孔子是第一个谈老人及少年问题的人。

熊十力《乾坤衍·辨伪》说：“新道德之养成，莫大乎扩充事亲之孝德，以敬天下之老；扩充爱子之慈释，以抚育天下之幼。敬老、慈幼二德双修，人道终始备矣。”即《礼记·礼运大同篇》所谓“不独亲其亲，不独子其子”。

不能光讲，贵乎能行，要能解决问题，而今天老人、少年问题尤其严重，能不正视此一问题？

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” （《孟子·梁惠王上》） 的境界犹不足，“不独亲其亲，不独子其子” （《礼记·礼运大同》） 的境界高。

看街上，多少老人流离失所，能不好好加以安置？

今天的儿童，究竟应接受什么教育？《千字文》要读，其余则贵乎使其会想。不要净教授些“三家村”的东西。

今天教学童读经，读《老子》《庄子》有什么用？还要儿童穿着今天连死人都不穿的衣服，一面背诵古书，岂不落伍？

德与艺，两者缺一不可。小孩子应使其能想，使父母快乐；中学生要教学做人，大学生则教学做事。

为政者必知本，不能舍本逐末；今皆逐末，大本不立。

“朋友信之”，朋友以信，朋友之道就一个“信”字，“主忠信” （《学而》） 。人生必要有几个患难之交，可以托妻寄子的 （《泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”） 。

27.子曰：“已矣乎 （算了吧） ！吾未见能见其 （己） 过，而内自讼者也。”

“讼”，吵架，争是非。“自讼”，告自己的状，给自己一拳。内心深处良心发现，一念头如有不正，应马上自讼。

“自讼”与“自省”，有何不同？别人不知，自己能不知自己的好坏？做亏心事，永远抹不掉；自愧多，则苦不堪言。

人皆有自讼，而在于能不能改。贵乎能改，“过而能改，善莫大焉” （《左传·宣公二年》） 。

28.子曰：“十室之邑 （言其地方之小） ，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

“十室之邑，必有忠信之士”，人彼此说真话，多美！

“知人者哲，惟帝其难之” （《尚书·皋陶谟》） ，“千里马常有，而伯乐不常有” （韩愈《马说》） ！

“丘”读某，尊孔，不直称其名，称某。

中国有几千年的文化，人与人之间有一定的称呼，如称人父为“令尊”；对老师、师父尊称“师尊”；称人子女为“令郎、令嫒”。问人的表字：“请问尊姓、台甫？”

孔子是大智者，又如此好学，何况一般人？孔子自称“好学”，“丘非生而知之者，好古敏以求之者也” （《述而》） ；又称“颜回好学”，“退而省其私，亦足以发” （《为政》） 。

可贵在有好学之精神，必养成习惯。

真做了，知要有成就很难！要在生活中锻炼智慧，如做事不够水平，人家对你有印象，可以不用你。

做事犯最大的毛病，给他做事，他搞自己的事，不忠！扯闲，不忠。点名，是小事，可是我的大事。

如对老师都不忠，能对谁忠？给你一个团体，你怎么领导？同学都来了，你在台上能讲得出话来？除了自私自利、无耻以外，一点知识也无。你拉谁，我都笑一笑。

必懂得什么叫作智慧，不要净做傻事、愚人。无知，搞什么做大事业？尽扯闲，不知自己是什么玩意儿，不能解决实际问题。

一动笔，我即了解这个人有无成就。是训练你们能做事，不是坐在屋中抄书。继夫子之志，知识分子是要给天下解决问题的。必把知识用到生活上，慢慢才会有成就。不能用到生活上，绝不是学问。智慧会用，很不容易。遇急事，会想到他？小事，也要用智慧，做事一定要有守。

用什么能力来领导？还争领导权？同学在台，当中学教师的至少有五千人，“部长”级的有好几个，一流教授更不知多少，还有许多名律师、名杂志发行人，要用什么领导？

对一人必深刻了解，然后才能用他，因为将来是要成事。要有所用，必有所试。成事不易，必找“同声相应，同气相求”。

聪明，但没一样能表现出，台湾的奇迹！始终不知自己缺什么。太落伍了，白混！这么多年，没接到一封明白的信。

同学包罗万象，要用什么智慧领导？聪明、智慧、修养。一动以为智，一动以为不智，一举一动都可以影响你一生。聪明，大智若愚，不抢、不夺、不露。不抢，非常态、非常人，“民无德而称”。常人，都要抢第一。

“屡以天下让”，则何处不能让？读书明白了，有大智，才“三以天下让” （《泰伯》） 。不抢旗、不夺号，每天干自己的事。

许多人就是横行！不强求，人比人得死。都抢，东西必摔坏了。

“不敢为天下先” （《老子》第六十七章） ，就能为天下长。争，就能得到手？最后送给不抢的人保存。必要有真智慧、真修养。等得越久，得的越完整。听明白了？用上了？

一个人的本质很重要，不是教来的。成大事的不搞鬼，东扯西扯还能成大事？千言万语，你们必要懂得怎么做人。

我不动心，因你非大才，不与你起舞。做事，所学智慧完全用不上。

读书，在改变器质，巧言令色谁不会？好话说绝，坏事也做绝。净拉帮，多可耻！一点亏也不吃。有这个念，绝不能成事。

有成就，必自根上改变。都说梦话，必知得失才能改变。小人之行，无往而不利于君子。

你要是清，水清无大鱼，在社会上半点作用也不能发挥。想为人类谋福利，得在浑水中蹚。不怕环境清不清，自己得清。有守，超过自己范围的绝不做，不多言。

行政官不是讲哲学，有学问未必懂得行政，万般不与政事同。如撑不住，不能搞政治。

“戒急用忍，决定不移”，实是搞政治的不二法门。

“戒急用忍”是康熙给雍正的座右铭。雍正即位后，便敬书于居室之所，制作铜胎吊牌与木作吊屏，悬挂在生活起居厅殿中，日日观瞻自警，具有耳提面命之功效。

我在有条件下讲书，但将来你们绝对不可能。

台人完全没有智，日本怎么会对台湾好？不可以数典忘祖。

人贵乎有志，死生有命，不能逆料。

我健康，就因为不胡思乱想，绝不想办不到的事。人生最苦的，即求不得之苦。不苦，要无求，人到无求品自高。

读书，要培养志趣。

饰，有一定的限制。我到气温十三度时穿皮袍，是江南织造署的。

明清时期，江南成为最为重要的丝织业中心。清代在江宁（南京）、苏州和杭州设立三个织造衙门，各从内务府司员中简派监督一员，简称“织造”，合称江南三织造。

狐貉虽讲究，但不暖和。狗皮才暖。

殷尚白、食狗肉，朝鲜亦然。吃驴肉，必配荞面。

我是正红旗，老舍有《正红旗下》一书。

老舍（1899-1966），原名舒庆春，字舍予，笔名老舍。正红旗人，本姓舒穆禄，生于北京。中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。《正红旗下》是一部老舍先生倾注了极大心血却没有完成的作品。这是一部以清末北京社会为背景的家传性质的历史小说。

我晚上下课后，至少做四小时工作。混，莫不如自杀，人必得有志，知道为什么活。什么都要打算，活着要有意义。

人生特别苦，就是苦。人有思想，就是当皇帝也苦，不及僧家半日闲。

清顺治帝《慈善寺题壁诗》云：“朕为山河大地主，忧国忧民事转繁。百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时胡涂去时迷，来去昏迷总不知。不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。”

活，要活得有滋味，人生的确不容易。孔子把人生当成无穷的希望，每天要蒸蒸日上。

“新京” （长春） ，平地起，比东京美，离长白山天池近。清分三段祭祖，北京、东陵、西陵。

行有余力，再去做别的。一个人要是一个不真，一生就不真。自小，不要塑造成与人不同，净说假话。

人必得真，不要自欺。会做人，就会做事。

真实行中国思想，则不知有多少人才。愚民政策限制愈严，知识分子愈少。

历史皆钦定，必得另注。我自“元”开始，一切都否定。要“诊钦定，另辟天地”。

看完许多书，知道什么意思？读完《孙子》了，有无好好构想？台人非利不动。“君子居之，何陋之有？” （《子罕》） 好好修能，让人觉得非你不可。自己要有做人的立场。

做人，绝不能失本，有修养可以合作。

你们必须练习写读书心得。《四书》真想明白，一遍没有办法，日久就完全明白。《论语》每章都是活学问，在生活都能用上。 KaNubHIiGn4dBbidU6Qa9BvwpDFTI8n9Vnglk+LzD+zg4ymr+PyZ11tC3pFGuujp