“养浩然气，读有用书”，不要浪费宝贵的时间，读书要选一选。

要精一外国语，贵精不贵多，程度必与当国学人程度相等。学外国语，看名著可以通微，连骂人的窍门都懂得。

有了专学，但常识必知。不能只有专学，而没有常识。

读《论语》，可以其智慧处理一切，可以应世、应事。要好好培养自己。

年轻人绝对不要盲从，否则将来后悔不及。“五四”新文化，《新青年》为大本营。今天台大社团如此多，真是“行有余力”！在校读书时，不要想力所不及的事，应脚踏实地读书，为未来储备自己。

我年轻时好动，叱咤风云，不像你们。

年轻人要好好培养，不必早参加政治运动，不要做力所不及的事。

1.孔子谓 （评论） 季氏 （鲁大夫季孙氏） ：“八佾 （列） 舞于庭 （庭院堂前） ，是 （这种事） 可忍 （可以做出来） 也，孰 （又有什么） 不可忍 （不可以做出来） 也？”

《论语述何》：此篇类记正名辨分之事。《传》曰：“天子八佾、诸公六、诸侯四。”隐公始僭八佾于惠公之庙，又僭六佾于仲子之宫，自是而后群公之宫皆僭八佾矣。乐、舞以象功德也，大夫、士无庙、乐，乡饮、乡射、笙歌、琴瑟而已。三桓设公庙于私家，因僭八佾，不仁之甚也。

《史记·孔子世家第十七》：季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。

乐舞，以象功德，功成作乐。天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。

周公对周朝有贡献，乃以天子之礼祭之，用八佾乐舞。

佾舞，与宫廷乐舞相同，有文舞和武舞。文舞，文德之舞，右手执羽，常用雉尾，左手执籥，即短笛形的竹管，分别有立容、立声之意。每个动作皆代表一个字，一节乐曲一组动作。武舞，干戚之舞。

八佾，行数、人数，纵横皆同，以八人为一行列，共八排、六十四人。

孔子被封为文宣王，祭孔用佾生，王本应用六佾舞。但天子祭孔必磕头，乃改封“至圣先师孔子”之神位，用八佾舞。

祭孔的乐舞，采用六佾规格，始于南朝宋。至清光绪三十二年（1906年），朝廷升级祭孔为大祀，祭孔的乐舞为八佾。

“八佾舞于庭”，庭在宗庙中，八佾应用于宗庙。

正名辨分。季氏，是权臣，能欺君，设公庙于私家。八佾舞于“庭”，一字之贬！圣人骂人。

《论语说义二》：季氏三家之僭，无君臣父子之义，何有于敬？何有于孝弟？礼之本既荡焉泯焉，故谓之忍、谓之不仁。微言之所存，亦可思矣。

“是可忍也，孰不可忍也”：“忍”，一、《新书·道术篇》云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”僭越，越权冒用，像这样僭越无礼之事都可以做出来，还有什么事做不出来？二、解为“容忍”，欠妥。

有心人能不注意今日社会风气？由开始的不合理，大家不以为是，习以为常。作伪，习以为常，人人竞相作秀。个人亦如是，喝酒，开始喝一杯，渐渐失控。

父母死，办丧事还请人跳脱衣舞，多荒唐！成立“治丧委员会”，是对国家有功劳，或是死了无亲友。自己父母还用“治丧委员会”？拉一批人当“委员”，其实无一人与你有关，送的挽联，谁认识死者？伊始即自欺，到一发不可收拾。

家庭更得防微杜渐。小孩一开始有问题，就要加以注意；看的书一定要随时注意，否则偶一不慎，问题就来了。

2.三家 （三桓） 者以《雍》 （《雍歌》） 彻 （祭毕收其俎） 。子曰：“‘相 （助祭者，傧相） 维 （语助词） 辟 （音 bì ，君也） 公 （辟公，诸侯） ，天子 （主祭者） 穆穆 （温恭貌） ’，奚 （何） 取于三家之堂？”

“以《雍》彻”，天子祭毕，歌《雍》以彻。《雍》，《诗经·周颂》篇名。

“相维辟公，天子穆穆”，此为《雍》诗之辞。

“相”，助祭者。古时祭太庙，诸侯、亲王为傧相助祭，在堂歌《雍》以彻。“穆穆”，庄严肃穆，温恭貌。“堂”，在宗庙中。

开国承家，卿大夫称家。三家，皆桓公之后，为大夫，权臣。僭越，目无天子、诸侯，亦歌《雍》以彻。

取于三家之“堂”，一字之贬！圣人骂人不忠、不臣、僭越、目无长上。

知礼之本，则能通文质之变，以救世运。礼坏乐崩，如习非为是，欲不崩坏而不可得矣！

3.子曰：“人而不仁，如 （奈） 礼何？人而不仁，如乐何？”

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （《阳货》） “礼者，履也”，“言而履之，礼也；行而乐之，乐也” （《礼记·仲尼燕居》） 。

“乐由中出，礼自外作”，“合情饰貌者，礼乐之事也” （《礼记·乐记》） 。“礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成” （《礼记·礼器》） ，故“观其礼乐，而治乱可知也” （《礼记·礼器》） 。

礼，同中求异，齐之以礼，立于礼；乐，异中求同，成于乐，乐以和性。“礼节者，仁之貌；歌乐者，仁之和也。” （《礼记·儒行》） 仁者爱人。人而不仁，礼乐的根本精神没了，如何行礼乐？不仁，什么也感化不了他。

弑父母、子女如同杀猪，能不令人惊心？

4.林放 （一以为孔子七十二弟子之一，一以为季氏世臣） 问礼之本 （大本） 。子曰：“大 （赞词） 哉问！礼，与其奢 （过分，超过本位） 也，宁俭 （不足） ；丧 （父母之丧） ，与其易 （外表漂亮） 也，宁戚 （哀戚在心） 。”

《论语述何》：林放，季氏之世臣也，见周之敝文而不惭，故问礼之本。

《论语述何》：曰“与其奢也，宁俭”，言救文虽莫如质，亦贵中也。

“礼也者，反本修古，不忘其初者也。” （《礼记·礼器》）

“问礼之本”，可见那个时代已经不懂礼，讲乱了，所以林放才有此问。

“大哉问”，“大哉”，赞词！孔子赞美林放懂得问题之所在。

“与其易也，宁戚”，“过犹不及” （《先进》） ，“宁俭、宁戚”，此即中国人的谦德。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” （《雍也》） ，“救文虽莫若质，亦贵中也”，但难！“中庸不可能也”。

5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡 （无） 也。”

《论语述何》：夷狄之者，《春秋》于中国无礼义则狄之。

“夏”，“中国之人也” （《说文》） ，“夏”，引申为“大” （《说文》） 。“中国，礼义之国也” （《春秋公羊传何氏解诂》） ，夏，中道之国的人，懂得礼义。

三夏：夏、诸夏、华夏。中国，中道之国，以“夏”作为范围；许多人“入中国”，则成“诸夏”，“诸夏”并非最高境界。由“诸夏”到“华夏”，入中国则中国之，“华夏”才是大一统境界，此时夷狄进至于爵，人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧舜 （《孟子·告子下》） ，就没有野蛮人了，远近小大若一。大居正，大一统，华夏，日月光华，日月以光华天下。

“《春秋》无通辞，从变而移” （《春秋繁露·竹林》） ，“夷狄入中国，则中国之” （《春秋公羊传何氏解诂》） ，中国无礼义，则夷狄之。“《春秋》者，礼义之大宗也” （《史记·太史公自序》） ，一切决之于礼义。夷夏之别，乃决之于礼义。

《春秋》之号夷狄，谓其政俗与其行事。夷狄入中国则中国之。《春秋》之中国、夷狄，本无定名。有夷狄之行者，虽中国也，而夷狄之；无夷狄之行者，虽夷狄也，中国之。

文化的夷狄观。没有接受夏化的，就还是夷狄。中国由“夏”到“诸夏”，夷狄是以文化分，非以民族分。不论种族，而视入中道与否。

“不如”，一、当“不及”讲。夷狄之有国君，也比不上诸夏之无国君也。此乃骄傲的说法。二、先秦文中之“不如”，作句中主句之谓词。

“君者，群也” （《春秋繁露·深察名号》） ，群之首。“夷狄之有君”，连夷狄皆知有国君，哪像诸夏之不知有国君，僭乱、无上下之分？

《法华经》是成佛的法华，佛法能华于天下，人人皆成佛了。

中国对佛教贡献太大，看《心经》译文之真，了解中国文化之深，含妙智慧，直入人心。寥寥数语，道出般若之妙智慧。

有闲工夫欣赏古人文章，要有好奇心。看完一篇，又想看一篇。

看古人用字之精练，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日” （杜牧《阿房宫赋》） 。

到哪儿都要细看，中国文化历史悠久，要留心看。

看北京“天坛”之美，究竟是谁画样的？将中国的礼书懂得那么彻底，无一处无根据。

天坛，被两重坛墙分隔成内坛和外坛，形似“回”字。两重坛墙的南侧转角皆为直角，北侧转角皆为圆弧形，象征着“天圆地方”，俗称“天地墙”。主要建筑都集中在内坛，南有圜丘坛和皇穹宇，北有祈年殿和皇乾殿，两部分之间有隔墙相隔，并用一座长360米、宽28米、高2.5米的“丹陛桥”（砖砌甬道）连接圜丘坛和祈谷坛，构成了内坛的南北轴线。

看了，说没有什么，证明他脑子一点文化都没有，“一言以为知 （智） ，一言以为不知”。

研究中国文化，不下功夫，完了，没法与“中国人”拉上同辈。

要好好多看书，但必要有计划、有系统地看，谈自己懂的，井井有条，不要读成杂货铺。“知其所以然”最难！

6.季氏旅 （马融：祭名） 于泰山 （泰山神） 。子谓冉有曰：“女 （汝） 弗能救 （阻止） 与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾 （乃） 谓泰山不如林放乎？”

《公羊传·僖公三十一年》：天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。

刘宝楠《论语正义》：据《周礼·春官·大宗伯》，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。

《论语述何》：惟天子有三望之祀，无所不通。盖鲁始僭三望，季氏因之，犹八佾也。林放知问礼举以厉，冉有之诡随也。

季氏为陪臣，要行旅祭，于泰山行旅上帝之礼，有僭窃之罪。

陪臣执国政，季氏处处要与鲁君相争，君怎样，我也怎样，欺君到什么程度！

冉求此时仕于季氏，故孔子问责于冉求。

连林放都知问礼之本，难道泰山之神会不如林放懂得礼之有本？

如懂得，那季氏岂不就白祭了？因为神不享非礼。

7.子曰：“君子无所争，必也射 （音 shí ，比试） 乎！揖让而升，下而饮 （音 yìn ，饮罚酒） 。其争也君子。”

此章讲争的规矩，游戏规则。

虽争，是有君子风度的争。“射有似乎君子”，射时所争的是君子之道，心正则矢直，中的，“失诸正鹄，反求诸其身” （《中庸》） 。

“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行也。” （《礼记·射义》）

以让化争，虽争，犹不争矣。此君子之争。

古有乡射礼，“射者，仁之道也”，“射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”，“射者，所以观盛德也” （《礼记·射义》） 。

昔日作揖，多卫生，多进步，多简单，省事又文明！现在何以不用？一举一动都是智慧。动物都啃腮帮子。

8.子夏问曰：“‘巧笑倩 （好口辅也） 兮，美目盼 （目白黑分明） 兮，素 （白质，白纸） 以为绚 （采） 兮’，何谓也？”子曰：“绘事 （文彩） 后 （动词，后于） 素 （纯白） 。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予 （教学相长） 者商也，始可与言《诗》已矣。”

《论语述何》：素以为绚，近于野容，而非天质矣。礼本乎天，言内心也。子夏怪以为绚为粉饰，故问之。

《论语述何》：子夏因“后素”之说……故夫子以“起予”嘉之，而删“素以为绚”之句。见子夏明“无邪”之旨，发“止礼”之训，有赞述之功也。

“甘受和，白受采” （《礼记·礼器》） ，必本质好，才有文采。

“巧笑倩兮，美目盼兮” （《诗经·卫风·硕人》） ，言其容貌之美。“巧笑、美目”，得有底质，才有此二者。“巧笑”，得表情是“倩兮”；“美目”，得黑白分明，顾盼才能生姿。人有美质，才可加以文饰。

以前女人有古典美，是学的，因为有那个环境。一个环境表现得完满，所有的环境都得配合得好。如无“倩”的环境，就怎么装模作样，也无法能有巧笑。

京剧四大名旦 （梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生） ，是乾旦，但扮相比女人还美。

老明星再出山，应唱老旦了，识时务者为俊杰。

“素”，一尘不染谈何容易？没有洁白的纸，绝对画不出文采。本质糟，何能有文采？

不圣洁，焉能文采灿烂？说一人知礼，必其人有洁白的人品。

“八大胡同”的礼，是为你的钱而礼的，不行！

“八大胡同”乃北京前门外大栅栏附近青楼妓馆云集的八条胡同，是一总称，而非某条胡同名称，后成“花街柳巷”的代名词。

为趋炎附势而摇头摆尾，人品不足，人会说你拍马逢迎、谄媚！

“礼后乎？”礼必本于人性，“礼云礼云，玉帛云乎哉”？

“起予者商也”，孔子大加赞许子夏，说“始可与言《诗》已矣”，因为子夏“闻一以知二”。

9.子曰：“夏礼，吾能言之；杞 （夏之后） 不足征 （验） 也。殷礼，吾能言之；宋 （殷之后） 不足征也。文献 （文，典册；献，贤也，知历史） 不足故也。足，则吾能征之矣。”

此章为孔子“郁郁乎文哉！吾从周”的时代。

《史记·孔子世家第十七》：孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼，吾能言之；杞不足征也。殷礼，吾能言之；宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

此通三统，讲因革损益之道。

中国讲存三统、张三世、华三夏，纯文化的。三统：忠、质、文。三世：据乱世、升平世、太平世。三夏：夏、诸夏、华夏。层次、距离、远近不同。

《白虎通·三正》：王者所以存二王之后，何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，用其礼乐，永事先祖。

孔子，“其先宋人也” （《史记·孔子世家》） 。

“吾犹及史之阙文也” （《卫灵公》） ，写得多，离得愈远。无征不信，故不禁流连三叹之！于残编断简中，因流穷源，由微知著，才言其概。

“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，真是哲学！三个不同时代，恩情不同。所传闻异辞，“夏礼，吾能言之；杞不足征也”。作假，说得比真的还清楚。

国可亡，史不可亡，况一代有一代的典章制度？“述九圣之雄图，宪历代之令典”。

此师尊述书院总纲之一。九圣：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王、周公、孔子。雄图：首出庶物，万国咸宁。九圣雄图，图天下安仁。“宪华夏之令（美）典”，也不忽略九圣以外之成就，只要是中国人的思想都作为参考。夏学，华夏之令典。对任何东西都不排挤，当作肥料。

要知其所以，才懂得怎么培养。吃素，越淡越清香，既吃出豆腐味，也吃出菜滋味。真滋味，自淡中求，唯淡可以长久。君子之交，淡如水。

今人许多宝贵光阴，都让骗子给浪费了。读书，必要懂得怎么选择，否则，书到用时方恨少，恨读得太晚了！有人手不释卷，其实如同抽鸦片，是书呆子，中毒了。

“积财万贯，不如薄技在身”，人要有一技之长。

练习自己能读书，必要打好基础。我来台就坐屋中，看书消磨时间。看书，在消愁解闷；久了，就成为习惯。成为习惯，则时间一到，就做什么。每天似睡非睡，就养神，所以活得长。

10.子曰：“禘 （音 dì ）自既灌 （以酒洒地，以迎神） 而往者，吾不欲观之矣。”

《论语说义二》：宗庙五年一禘，以审禘昭穆，宗庙之大祭，故亦名禘。鲁之禘祭，既灌以后，皆以天子之礼僭于群庙，故孔子不欲观。

“禘祭”，帝王家五年一大祭，远祖之祭。

开门即迎神，迎神后即灌酒，再行祭礼。

古代祭祀不立木主，用尸，以童男童女为之。尸，着死者衣服，置于灵前，大家拜。“孙可以为王父尸” （《礼记·曲礼》） 。第一次献酒给尸曰“裸”。“灌”同“祼”。

祭如在，不可以马虎。

“既灌而往者”，灌礼之后，就不合礼；“吾不欲观之矣”，不忍心看了！

11.或问禘之说 （道理） 。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示 （视） 诸斯乎！”指 （示） 其掌 （掌中） 。

《论语说义二》：鲁郊谛非礼，以“不欲观”、“不知其说”，以为国讳。其大者，既奢僭，而不知本，其余祭必皆虚文而无实。

“禘之说”，禘尝之义。

“禘祭”，天子之祭，五年一祭，民间不可以祭；“尝祭”，民间之祭，一年一祭，祭分枝祖宗。

“不知也”，此孔子巧辩之答话方法。

《春秋》之笔法，为鲁讳，为尊者讳。

中国祭政合一，“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎” （《中庸》） ，就如同看自己手纹那么清楚，一目了然。

若指掌之易明，但是真正了解自己手纹者仍少。

禘祭之道，人人皆知，但知道去实行的特别少。

儒家之学贵乎行，越容易的事，大家越是马虎。知容易，行特别难！许多事一体悟，即知“知易行难”。

做事第一个想到“我”，就坏！此即私。天道尚公，万物皆备于我，是人所需要的，天都预备好了。

看破坏自然界，到无所不至！现在大家都喊“环保”。

如都能顺自然生活，自然之谓美！违背自然，一个“私”字害尽天下苍生，叫子子孙孙永不能享受。帝王之私，个人之私，只要于自己有好处，还管对人类如何？

私与公。天道，是“生而不有，为而不恃” （《老子》第五十一章） ；人事，专重私。率性之谓道，己所不欲，勿施于人。处世之不易！没有群德，绝不能成事。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与 （亲自参与） 祭，如不祭。”

“如在”，无论是祭祖或祭神，就如同其在那儿。

“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐（斋）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右”，“微之显，诚之不可掩，如此夫！” （《中庸》）

祭祀，不可用代祭，必亲自参与。

如不能亲身参与，找别人代理，就如同不祭。“祭如在”，代祭如不祭，谁也不能代祭。

“事死如事生，事亡如事存” （《中庸》） ，有“如在”的观念，就有“光宗耀祖”之志，人能不像样？

“如在”的观念，是自“忠、敬”来的。忠，尽己之谓；敬，肃也，在心为敬。

家严，能严己身，乃家之所敬也，事父日严 （敬） ，《易·家人》云：“家人有严君焉，父母之谓也。”

中国祭天祀地，是报恩报德，不是迷信。神，是有遗爱在民者。中国人讲“水源木本”，祖师庙是供奉发明家。

祭祖，“祖”字的构架有深意，是祖=示+且。“示”，三脚架，上面摆一块肉，拜男性生殖器（ 且 ）。中国人伊始就没有宗教的观念，就是敬祖宗，供奉男女生殖器，代表生生不息。

中国文化是自环境得启示，而有了思想。

中国历经了一百多年的软弱，乃为人师的忽略了启发中国人的智慧。

过去的都得过去，活得长才看得到，当亡国奴之苦，真苦！种瓜得瓜，种豆得豆，好耍小聪明者皆自掘坟墓。唯德是尚，人绝不可以缺德，必须要走得正、行得正，没有德绝不能成事。

我是过来人，八十几岁才懂得应怎么做，但太晚了！生活心里之苦，但不同于蒋家之苦。至死不悟的，活不到年龄就死了。宋美龄而今安在哉？我就阿Q心理，死后犹能埋内地，胜于蒋氏父子。

13.王孙贾 （卫国大夫） 问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶 （喻执政） ’，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷 （求福） 也。”

《论语说义二》：盖在当时，上下神祇至于五祀报告之礼，皆失本源。圣人不言，孰救其弊？“获罪于天”之说，至是乃发者，圣人之心悲乎举世矣。

奥神与灶神，旧时代家中的两个神。奥神，在室的西南角，地位尊，但不管事；灶神，主管日常饮食，位低但有实权，是一家之主，日常生活所在，掌实权的。

王孙贾暗示孔子，要做官就找我这个权臣，不必找国君。

孔子则是山东人性格，按正规做事，说不管有权无权，“获罪于天，无所祷也”。

走后门，成功者甚少。按理行事，可以少害多少人。

每章要知要旨之所在。每章皆是实事，可以得启示。

14.子曰：“周监 （鉴） 于二代 （夏、商） ，郁郁乎文哉 （文物盛貌） ！吾从周。”

此章讲因革损益之道。夏、商、周，存三统，通三统。

“周监于二代”，周以夏、商二代作为鉴，作为一面镜子，因为承接二代，截长补短可以少犯错，所以有“郁郁乎文哉”的成就。

“文”，是经纬天地，治国平天下的大道。“郁郁”，形容文之盛，治天下之文成功了！

周朝确实有一段“郁郁乎文哉”的成就，此时孔子对周文化佩服得五体投地。这是孔子“从周”的时代，还是土包子。

《论语》的编排，并没有前后时间的次序；知此，就容易看。

孔子的思想，在《论语》有三个境界：一、“郁郁乎文哉！吾从周。”此为三十岁前后。二、“吾不复梦见周公矣！”已经有疑惑了，“四十而不惑”。三、“吾其 （岂） 为东周乎”、“五十知天命”、“五十以学《易》”，另立公天下的新王之制，否定家天下的旧制。

此亦同人的智慧境界，智慧与年龄并进。

历史是一面镜子，是前人智慧的结晶，可用以启发自己的智慧。

鉴于孙、蒋二姓。孙中山儿孙皆博士，无权、无钱就不会害人。蒋家子孙有一成才的？都掏空了，还能活得长？孙子“孝”文、武、勇，真孝文、孝武、孝勇了？做坏事者无一有好报应。一个人活着不要净是动心眼，唯德是尚。亏心、缺德，上天将你缺的地方显现出来。

礼法制度，乃治国平天下之文。没有文化，才会乱。既是一个民族，就要有一套文化。

我教外国学生，对他们说：“得全身没毛了，才懂得中国文化。”钱是小事，必得说真话。

15.子入太庙，每事问。或曰：“孰 （谁） 谓鄹人之子 （孔子父叔梁纥，治鄹，此称孔子） 知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也？”

《论语述何》：每事问者，不斥言其僭，若为勿知而问之，若曰“此事昉（起始）于何时？其义何居耳？”以示天子事，鲁不当有也。或人习而不察，故正言以告之。

《论语说义二》：春秋定公十年，鲁始用孔子。孔子先尽事君之礼。礼莫重于祭，入太庙，每事问，宜在此时。

鲁国何以有太庙？周朝之兴，是兴于周公。因周公有功，乃祭周公以天子之礼，故称太庙。鲁之家庙，即太庙，鲁国祀周公之庙。

盖当时周祭祀诸典，已多不合礼，但人皆习焉不察。

许多东西无法讲明白，但一看就明白了。所以，孔子入太庙“每事问”。有人就批评了。

孔子学的都是礼，却不懂太庙所摆的，故问：“是礼乎？”一、是礼吗？这句话极为不客气。二、孔子非不知、不懂，而是对方不知礼。“不是我不知礼，而是你们做事千奇百怪，我不知是礼。”

皆家自为俗，“是礼吗？”没有文化，社会上就“或曰”者多。

“拨乱反正”，正，止于一。决之于礼义，“《春秋》者，礼义之大宗也”。

台湾今天情形，“是礼也？是教也？是德也？是智也？”能不惊心动魄？了解，试看你们的知识境界如何。

在内地，家有丧事，丧主得三天不举火，由邻居提供。台湾，丧主与客人一同喝酒吃肉。问：“是礼也？”说：“我们都这么干。”

读书只知字面，完全用不上。这样的教育是教育？

清入关，将明太庙搬家。想恢复也难，就是不对。看过，知道不对，但后悔来不及了！

《左传·定公十年》：鲁定公与齐景公夹谷盟会，孔子时代理鲁相。齐暗地里嗾使莱人手执兵器，鼓噪喧呼，想要劫持定公。孔子说：“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。”

有工夫，要好好看《存斋随笔》 （熊十力最后一部著作，写成于1963年） ，可见熊十力对中国文化的贡献。你们至少要看三遍，最多看懂七成。

你们连一封信都写不明白，教授越教越瘦！

16.子曰：“射 （乡射礼） 不主皮 （中心点，以皮为之） ，为力不同科 （等） ，古之道也。”

《论语说义二》：盖不仁则尚力，尚力而无礼，礼乐之比已废于战争，孝弟之心不达乎道路。圣人思古之道，伤今之俗，欲一变焉。自二者始，故言宗庙祭祀而遂及之，其亦由无争之意，寻揖让之风与！

“射不主皮”，射，点到为止，目的在“中的”，并不在于穿透。心正矢直，其争也君子之道。

“为力不同科”：一、为国家做劳力事，也不同等。二、力量不同等，所争乃古之道。

17.子贡欲去告 （音 gǔ ）朔之饩 （音 xì ）羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

《论语说义二》：天下有道则不失纪，无道则正朔不行于诸侯。幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，此天子不告朔始也。

这章说什么？为什么说？

“告朔”，古代的一种祭祀仪式。天子在年终时，将来年历书颁给诸侯，诸侯将它藏在祖庙中，每月朔日 （初一） 以活羊告祭于庙，然后听政。告朔之礼，每月初一请出一个月的朔。

鲁至文公四不视朔之后，而告朔朝庙之礼废。饩羊，生牲未杀，有司每月供羊牲，而君不以祭，刘逢禄《论语述何》云：“大恶不可言也，故于饩羊发之。”

孔子的时代，中国的历法已经完整了。

《尚书·帝典·尧典》载尧功勋：“百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”尧修订历法，使百姓懂得用时。《史记·五帝本纪》：“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。”

“尔爱其羊，我爱其礼”，早晚有一天昏君不昏了，就可以再行告朔礼。

《乡党》记孔子“吉月，必朝服而朝”，月朔必服以朝，即“我爱其礼”也。

现在中国式的婚礼、丧礼已经难见了。如“礼”都不要，那这民族的文化是什么？一个民族如果没有民族特色了，焉有文化可言？

民国破坏有余，而建设不足，此后没有服色。一个民族必得有服色。今马来西亚犹戴帽，印度服饰如清代养马的马官，也就是马把式。现在亚洲就中国无服色。

袁项城 （袁世凯，1859-1916） 想当皇帝，尚绿，如癞蛤蟆，八十三天就垮了。蛤蟆，代表不会久。“太太死了，满街白；老爷死了，没人抬”，时也，哪家皆如此。

蔡锷反对袁世凯称帝，秘密逃出北京，在云南与唐继尧组护国军，1915年12月25日起兵讨袁。接着，各省接连宣布独立。帝制遭到广泛反对而失败，袁世凯尽失人心，于1916年3月22日宣布取消帝制帝号，称帝仅83天。袁氏陷入众叛亲离的困境中，欲续任大总统亦不可得，5月下旬忧愤成疾；6月6日，因尿毒症不治病死。时年57岁。

说千言万语，就是要保留中国文化，早晚有一天可以兴起来。良知、率性之学，早晚可以恢复。

18.子曰：“事君 （为国服务） 尽礼 （按礼行事） ，人以为谄 （谄媚，拍马） 也。”

《论语说义二》：尽礼，为事君之道，而当时之人但以礼为谄媚求福之用也。

“尽礼”，完全按礼行事；“人以为谄”，一句话道尽了人之情！自此了解人性之所在。习性，无形中造成许多越分的人！

“事君尽礼，人以为谄也”：记住公式，好好演。一个公式，可推很多事。

做坏事，人皆批评。表现好，按本分行事。一个人的本分是什么？先改变器质，拉出架子，有个人样了，再加以充实，则事半功倍。至少心不迷于欲，也可以清凉些。

昏就迷，不昏能迷？欺世，自以为聪明，不明白“人之视己，如见其肺肝然”，自欺！我跑龙套，看尽天下的名角。

每次一有事情，就说要培养人才，而几年后又如何？就是做泥娃娃，也必须经过几道手续，唱戏也必要有几年的工夫，“台上三分钟，台下十年功”，岂是易事？

没有真心，换不来至宝。人家修养的东西，绝不会白白给你。你们每晚到我这儿做什么？必有初心。人做事时，必“毋忘初心”。但此不同于立志，“十有五而志于学”是志。

我非讲文学，而是讲境界。

有目的，有好坏。如追女朋友，是伟大的事，但问题在于手段。最大的错误，在教育对“两性”问题不敢开口。

19.定公 （鲁定公） 问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

当时太阿倒持，故鲁定公有此一问。

君臣，指主管与部下的关系。今无“君臣”，但“主从”永不变，永远有主事者。

君臣关系，是相对的，并不是绝对的。“君使臣以礼”则“臣事君以忠”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠” （《孟子·离娄下》） 。

君臣以义合，“和顺于道德而理于义” （《易·说卦传》） ，“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也” （《史记·管晏列传》） 。

先秦以后，拿孔子东西“挂羊头卖狗肉”，并不真讲孔子思想。

“臣事君以忠”，忠，尽己能力行事，如力能担五十斤，拿五十斤，即忠；拿十斤，即不忠。不以礼，如何忠？仆，代表身份，非卑贱。今以古人语为封建，因没深思。

知你有偏好，少有不逢君之恶者。蒋彦士专逢君之恶。

蒋彦士（1915-1998），1990-1994年任台湾地区“总统府”秘书长，其间曾协调林洋港、蒋纬国，平息国民党主流、非主流之争，使李登辉、李元簇顺利就任。

我提，是针对时弊。今之乱，在忽略礼。“尽礼”，要使人观感舒服。

20.子曰：“《关雎》，乐而不淫 （过分） ，哀而不伤 （伤生人之性） 。”

《关雎》是《诗经》第一篇，谈恋爱事，告诉人如何用情，道尽生人之性、生人之情。人的第一个志、人生第一课，即恋爱学。

“君子之道，造端乎夫妇”，人生最重要的事，即两性之事。《易》基乾坤，乾、坤是小两口的卦，即“关雎卦”。“关关”，说话声，谈恋爱能不说话？所有东西皆有两性。要是没有男女，哪会有君子之道？

中国人讲伦常，伦常中间即分，处朋友，守分寸。“乐而不淫”，相与和乐而恭敬。恋爱时总有高兴，乐也；淫，过分，如淫雨。男女之间虽很乐，但高兴了也不能过分，恐乐极生悲。男女朋友，即男女朋友，尚未举行婚礼，行为超过了，即淫。

“哀而不伤”，人生不如意事，十之八九，两人吵架、起纷争了，也不要认真跳楼、自杀，吵架是自然的，可不要伤“生人之性”，事情总会有转圜的余地。

《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，描写人性，何等逼真！认识人生的价值，择偶为第一要义。“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”，是幽娴贞静的淑女，不是指身材苗条。因有德，才能成为淑女，是有德君子的好匹配。“逑”，是匹配。

此无形中告诉我们择偶的条件——“贤贤易色”，要重德轻色，人长得俊不俊不重要。男孩长大后找女朋友，自己要先修成君子，要用《关雎》的办法。男女都要修德，要重德轻色。

我这些年来，看同学结婚真正美满的少，多半未真正情投意合。如真懂得类情，那情就能投了！其动机，是“类”的功夫；经此步骤，才能情投。

我恨不得把你们变成利刃了，才不会任人宰割，利刃可以宰割别人。对事必要理智，不能净是感情用事。理智从哪儿来？理智，是自性智来的，“穷理尽性以至于命” （《易·说卦传》） ，要复性。

办事的方法——“和顺于道德而理于义”，义者，宜也，恰到好处。将人性的智慧还原了，即复性。

要用脑子，将我的话都整理在一起，在启发你们。

政治家不分男女。现代以来，女人较有成就的是宋庆龄 （1893-1981） 。宋霭龄 （1890-1973） 即蒋彦士之流。李登辉一上台，即亲蒋彦士，才有今天。

好的幕僚很重要，要慎思、明辨、笃行。曾文正成于其幕僚，学人特别多，是秀才造反成功者。

没有道交的朋友，没用。“以道事君，不可则止” （《先进》） ，朋友必得道交，君子之交淡如水。你们有几个好朋友？有没有一个交往三年以上的朋友？如再不能深入，你们实太浅了！你们会用环境？懂得交之道？出去一趟，结几个果？

不论什么环境，你们也不会用。没有机会，要制造机会，有机会还不会用？就是做特务，也得有几个路子。懂得乘势？会用？

可以到外国去，但不要入外国籍。

学过的智慧，得用上，否则就不是智慧。

“无入而不自得”，做贼的到哪儿，都不能空手回。你骂我老狲，那我就到处演老狲，此即乘势。

话少说，说多了，为人开路。

21.哀公 （鲁哀公） 问社 （社主，今农业试验所） 于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏。周人以栗，曰‘使民战栗 （敬谨） ’。”子闻之，曰：“成事 （事之已熟） 不说 （音 shuì ），遂事 （事之已行） 不谏 （改正） ，既往不咎 （加上罪过） 。”

《史记·仲尼弟子列传》：宰予，字子我。言语科，利口辩辞。

《论语说义二》：文公失丧礼三年之意，欲为久丧……自足鲁之丧法遂阙，沿至哀公之世。疑而问主于宰我，宰我陈用栗之义，曰“使民战栗”。《尧戒》曰“战战栗栗，日慎一日”。战栗者，敬谨之谓也。

《论语说义二》：公患三桓之侈，三桓亦患公之妄，皆无战栗之意。昭公哀公，其祸一辙。孔子烛之于微，知谏无益，故曰遂事不谏……然皆始于文公无君无天，以致政在大夫，陪臣执国命，其咎皆在于既往。

社主：因土地之宜，种一种树木于社，以明这个土地之性质、宜种何种树木。

皇天后土。社，五土之神，能生万物者。

五土：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五色土覆于坛面，象征国土。古代把祭土地的地方、日子和礼都叫社。

人说话，得有分寸。多说话，坏了！无一人因为多言而成功的。

“成事不说，遂事不谏”，不要重视人家的过去，已经成的事，再啰唆有用？以之作为借鉴，不必重视已经过去的。

“既往不咎”，过去的，就不要再加上罪咎了。

22.子曰：“管仲之器 （治器） 小哉！”

器小易盈，管仲有一统天下的机会，却不去做。讥管仲是伪君子。

《春秋繁露·精华》：齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事，见存亡继绝之义。而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。故曰：“亲近者不以言，召远者不以使。”此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江黄伐陈而不往救，损人之国而执其大夫，不救陈之患，而责陈不纳，不复安郑，而必欲迫之以兵，功未良成，而志已满矣。故曰：“管仲之器小哉！”此之谓也。自是日衰，九国叛矣。

既是器，也必要培养器质，有器识、器量。如见人好，不舒服，就是器量太小，嫉妒。嫉妒者，最是卑鄙！

看自己有德否，如见人好不舒服，就代表你缺德。人家不好，你说什么？一说，你与他都不是人，是非者就是是非人。没有比自己再知自己的。你在我面前说人，我就知你是坏人。道德，非自己说好坏。第一看德，第二看量，即知一二。

做领袖，必先守分与寸，再培养器识、器量。为人，要懂得分与寸。德最重要，先自守分入手，有守才有为。无守，官大胆大，一判罪，就无期徒刑。

读书，在改变器质。扩大器识、器量，都是用培养的，《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“君子不器”，器有定量，不器才能“与天地合其德”。器识、器量完全是学养。学得去行，即学养。

领袖怎么养自己？如种花不易，养人品更是不易。不是有地位就伟大，有人因官大才坐牢。学了得养，要用各种成分培养。想成才，必学而后养。现在人人皆不学，只要你肯学，必定成功。

同学中无一够领袖人物的，在台也看不出有领袖风范者。看周恩来何以能谋国之诚？

世纪要变了，应到改头换面之时了。要奉元，二十一世纪绝不是出卖祖宗了。人必得有梦，才能往下奋斗。

中国是大国，二十一世纪人类文化之先，要以何方式走入二十一世纪？物资早晚必缺，不足以耀世。

不能解决问题的，就不是真学问。欺世盗名能成就事业？每天尽作秀，无一件真事。早晨起来，就是欺。

我教书时，学生不读书，是他祖上无德、儿孙不争气，只要卷上有字给六十分，不看。当所长则不然，要尽责，论文必看，所请教授必慎重。

我在日本时代，不做汉奸；蒋家天下，不当走狗。

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄 （一人兼二职） ，焉得俭？”

“俭”，不同于吝，是自己该有而不有。“俭者，不夺人” （《孟子·离娄上》） ，故俭能养廉。

“三归”，三个家，三归台。

“三归”释义：一、三处家庭。俞樾《群经平议·论语一》云：“所谓三归者，即从管仲言，谓管仲自朝而归，其家有三处也。”二、地名。指管仲之采邑。《晏子春秋·内杂下二八》称：“昔先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。”三、台名。汉刘向《说苑·善说》：“管仲故筑三归之台，以自伤于民。”宋王应麟《困学纪闻·论语》云：“《说苑》：管仲筑三归之台，以自伤于民。”朱熹《集注》取之。四、指按常例缴纳给公家的市租。清郭嵩焘《释三归》称：“此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰：‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。”

“不摄”，没有兼差的。

有功的人，没有不骄的。

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君 （国君） 树塞门 （木屏风或土墙） ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 （外交关系） ，有反坫 （音 diàn ，返爵用，如今茶几） ，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰 （谁） 不知礼？”

“树塞门”，用屏风挡住门。为两君之好敬酒，酒杯有放置的坫。

管仲功高震主，国君用什么礼法，他就用什么礼法。

人守分太难！此即淫，越分。

23.子语 （告） 鲁大师乐 （乐官） ，曰：“乐其可知也。始作，翕 （合乐） 如 （形容语尾词） 也；从 （纵，乐音扬开后） 之，纯 （音调和谐） 如也，皦 （音 jiǎo ，音节分明） 如也，绎 （相续不断，一气呵成） 如也；以成 （奏完一个组曲） 。”

《论语说义二》：孔子世家于鲁哀公十一年，孔子反鲁后，记孔子语鲁太师乐其可知也……即乐正、雅颂得所之事。

音乐之道，乐、政均有律。音乐的道理，与做事的道理同。

“乐其可知也”，都有一定的步骤。一拍即合，太危险！

以前的人都会一点音乐，聪慧者懂得愈多。

“始作”，开始奏乐。“翕如”，要合乐器，先和弦，看是否同调，许多不同乐器合奏，成乐律。

调众，是个功夫，万民同心，如和弦，必要费很多工夫。

“从之”，纵之，如扩展开。“纯如也”，其声纯一，和而不杂；“皦如也”，宫、商、角、徵、羽皆清楚，明明白白；“绎如也”，相续不断绝。

“以成”，奏完一个组曲。以前奏乐，一成、一段、一乱。乱，结论，结尾之引文。

做事，均几个曲成一组；都做完，才叫“成”。做事必合，合最难。各重己私，还能合？五育——德、智、体、群、美。群德，培养合，群而不党，一结党，就偏私。“百忍堂中有太和”，开会决议了，就得合作。

亲兄弟上法院，就为争利，人性何在？到底留东西否？台湾要好好树立德风。“晏平仲善与人交，久而敬之” （《公冶长》） 。台湾的选举文化，把人性都弄没了，口不择言。

我不主张人从事杀生的行业，宁可卖豆腐，也不要卖鸡鸭鱼肉。它活，何以叫它不活？心里舒服？也绝不可以做官，要选择有利于仁的职业。做官，十个有九个有害于仁，不做官也不会弄到家破人亡。如真有宗教观，台湾将来必遭劫，专吃生猛海鲜。

以前吃完饭含槟榔，在消齿缝渣，中药店有。不可以常轻视人家文化！文化可以比较，不可以轻视，但有主观。

人生最要紧的是择偶与择业。娶妻以德，人的伟大在能尽人的责任。

如尽求美满，到不美满，就很痛苦。没有全，经验完，慢慢就明白。不求全，但基本的德不可少。

生小孩，照顾不好，莫不如不生。既然成年了，就要过人的生活，不要索隐行怪。

人就是人，是人，就会犯人的错误。责备一个人的伪，不能伪，此为自欺。欺人不易，自欺的人永不悔改，将自己限制住必作假。我不喜欢说假话的人。欺人谈何容易？人之视己，如见其肺肝然。

知自己责任之所在，大家好好学，别被客观环境所转。我生在亡国奴的时代，不做汉奸。

我是清室宗社党硕果仅存者。

宗社党，正式名称“君主立宪维持会”，由满族贵族组成。

失真，即失直，“人之生也直”，要有正知正见。你们没有自持之力。持，住持。

你们生于盛世，不要做梦。你们也会过去，认清时，好好努力，不要妄想。

《易》，元之体；《春秋》，元之用。今后奉元，世界大同，二十一世纪必是人性化的文化。

每一堂课好好听，都能做事。

我以前的纳税者，有台湾五倍大，我都不在意，号“安仁居士”，患难、富贵、夷狄，皆一也。

必要走得正、行得正。有所畏惧，就有所屈，到哪儿也走不通，人一有屈，就站不住。不能说出口的事，千万不要做，权势一过，就要坐牢。

24.仪封人 （封疆之官） 请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者 （弟子从孔子者） 见之。出曰：“二三子 （诸位） 何患 （担心） 于丧 （道没了） 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 （传道人） 。”

“仪封人”，边防小官。自其说话的口气，可知为一仁者，有道德、有学问，但为谋生，当一小吏。

不必担心天下无道，天下无道已经很久了。但现在开始，天将以你们的夫子作为传道人。

25.子谓 （评论） 《韶》 （舜乐） ：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

《春秋繁露·楚庄王》：“凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。”“舜时，民乐其昭尧之业也，故《韶》。‘韶’者，昭也。”

《春秋繁露·楚庄王》：“文王之时，民乐其兴师征伐也，故《武》。‘武’者，伐也。”

“尽美”，指乐音；“尽善”，指乐德。尧舜以揖让得天下，故《韶》乐尽美又尽善。

《武》乐，有杀伐之音，因以武力得天下，缺德。

“声与政通”，闻其声，知其政。

《礼记·乐记》：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

26.子曰：“居上 （在上位者） 不宽 （容人之量） ，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉 （还值得看） ？”

此章讲观人、任人之道。

宽，才能容，要培养器识。

“处大官者，不欲小察，不欲小智” （《吕氏春秋·贵公》） ，“古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；纮 （音 hóng dǎn ，古代垂于冠冕两旁悬瑱的带） 充耳，所以掩聪也。水至清即无鱼，人至察则无徒” （《孔子家语·入官》） 。明有所不见，听有所不闻，“无求备于一人” （《微子》） 。

孔子活着时，穷得要死；死后，走运，吃了几千年的生猪肉。

孔子以外之学，在历代被视为异端。元、明、清三代讲朱学，因为朱子值得利用。

天天学中国东西，那中国的学问是什么？

孔学，一家之言。显学，老子、庄子、墨子。

今天不是讲一家之言的时候，讲夏学，不论时代、不论书的真伪，非尽讲仁义。

中国思想有八家必看：孔子、韩非、荀子、墨子、商君、孙子、老子、庄子。

称“夏历”，没学问才叫农历。中国自开始就称“夏”，《尚书·舜典》称“蛮夷猾 （音 gǔ ，乱也） 夏”。唐尧，美国有唐人街，即中国人的街。

日本学唐朝文化，是武则天时代。天照大神，实是“天朝大臣”的音转，即徐福。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” （《中庸》） ，生就是性，“人之生也直”，“生生之谓易”。

我以前出门要请假，唯一方便的是听演讲，但叮咛：“不可以听胡闹的。”此太师母称胡适，因为胡适骂孔老夫子最厉害。

你们要好好读书，你们一无所知，连一点也不知道，太贫乏了！就只懂与生俱来的智慧。连五十岁的人都少有会写信封的。你们有智慧，就好好求这块土的福利。

中国不会亡国，因为没有一个民族的文化比中国高。中国学问是什么？中国人被愚民太久了，只会高喊“皇帝万岁，万岁万万岁”，必要把中国人教坏，要洗洗脑。

你不喜欢听我的，就像我不喜欢听你的一样。有儿子还饿死，没有儿子可以到养老院。

没听说哪个学人到台湾，老蒋时代文化就没弄好，是有钱把台湾弄坏的。

我养成早晨必散步的习惯。刚来台时，草山 （阳明山） 连面线也没有。那时人穷，但有人性，卖东西先送块品尝。

必得自己认识自己，要好自为之。生于斯、长于斯，看将来台湾剩下些什么人，何以还天天做白日梦？

今天，表面光有钱，但没有文化基础，成什么社会了？不是有钱，就代表这社会好。每天有事，奸、盗无日无之，人家怎么评价？没有深厚的文化不行。教育为第一要义，但也非一日之功。

文化是从想法来的，即思想。有思想了，就有文化。

中国文化是什么？中国思想是什么？ Z5SE4tkJ9xuyntPiMqWmJ76VmbJoa+815KPoqo0Ik3m6bvbe4rm/M6KobMKyhXk+