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感悟至静之境
起亦不早。焚香静坐半时。饭后，誊诗送去，数月方报，不恕之至。王翰城来，谈半时去。剃发。仍静坐，不得力，枕肘睡去，醒来心甚清。点古文一卷。饭后，张楠皆、李笔峰来久坐，灯后去。点古文一卷，静坐小半时，颓然欲睡，可恨之至。
细思神明则如日之升，身静则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？
贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心不息，其参天两地之至诚乎？
颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。始记于此，以俟异日。
记本日事。早寝。此所谓复其见天地之心也。次早又记。 （道光二十二年十一月十四日）
这篇日记，其实是一篇感悟至静之境的论文。
曾氏认为，静到极点时应该是这样的境界：满腔生意从极度的闭藏中发舒出来，就好像坚硬的谷壳里，新的生命正在酝酿中。谷壳越坚硬，即闭藏越紧密，也即静得越深沉，生命之真意也就越坚实，越蓬勃。
曾氏将这种至静之境，与禅家入定之后的“冥然罔觉”作了区分。这两者之间关键的差异在于有无生意，以及生意之强烈如何。曾氏认为，静时应当是“一阳初动万物资始”，正如同万物勃发的无限春光，只能在冰雪封冻的三九严寒之后一样。
遗憾的是，这种感悟并非曾氏本人从体验中得来。那么它是怎样得来的？来自想象，抑来自书本，或是来自朋友们的描述？所以，曾氏说，这些“终掠影之谈也”。无论如何，这段文字能给我们一些启迪。