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最是静字功夫要紧
晏起。意欲节劳，而游思仍多，心动则神疲，静则神裕，不得徒以旷功坐废为敬身，所谓认贼作子也。饭后，临帖二百字。巳正出门会竺虔、道喜两处，城内拜艮峰前辈，谒唐先生，拜竹如、窦兰泉，灯初方归。艮峰前辈言：无间最难，圣人之纯亦不已，颜子之“三月不违”，此不易学，即“日月之至”，亦非诸贤不能，“至”字煞宜体会。我辈但宜继继续续求其时习而说。唐先生言，最是“静”字功夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是“静”字功夫足。王文成亦是“静”字有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。又曰：凡人皆有切身之病，刚恶柔恶，各有所偏，溺焉既深，动辄发见，须自己体察所溺之病，终身在此处克治。天头：心静则体察精，克治亦省力。若一向东驰西骛，有溺焉而不知，知而无如何者矣！艮峰。余比告先生，谓素有忿很不顾气习，偏于刚恶，既而自究所病只是好动不好静。先生两言盖对症下药也。务当力求主静，如使神明如日之升，即此以求其继继续续者，即所谓缉熙也。知此而不行，真暴弃矣！真小人矣！夜，何子敬来，久谈，语多不诚，总是巧言，二更去。戏作《傲奴》诗。子敬讲字甚有益。 （道光二十二年十月二十七日）
这一天，曾氏进城拜会四位师友。其中吴廷栋（竹如）、窦垿（兰泉），曾氏以友视之；唐鉴，则以师视之；至于倭仁（艮峰），曾氏则以亦师亦友视之，故而日记中着重记下倭、唐的谈话。
倭仁说的是“无间”，即不间断，持之以恒。“三月不违”、“日月之至”出于《论语·雍也》。原文为：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子在谈到他的弟子们对待“仁”的态度时说：颜回的心中长久地不离开仁德，而别的人则只是偶尔想起一下罢了。倭仁认为对待仁德不间断是一件难事，像颜回那样不容易学，即便是偶然想起，若不是七十二贤那些人，别人也做不到。曾氏郑重记下这番话，应当是提醒自己时时要想到仁德。
唐鉴说到两个话题。
一个是静。唐就“静”展开：程颢被认为是三代后的圣人，他也就是静字功夫做得很足够。王阳明也是在静字上有功夫，所以他能做到心不为外物所动。若是不静，则不会细密地反省自身，也不会明晰地悟得道理，一切都是浮躁的。总之一个字，就是要“静”。
另一个话题是要看到自己的毛病所在，对症下药。这种毛病，可能属于刚恶，即明显地剧烈地伤害别人或自身；也可能属于柔恶，即隐晦地慢慢地伤害别人或自身。于是曾氏告诉唐，自己平时有容易愤怒、发起脾气来不顾一切的毛病，偏向于刚恶；而细究自身的习性，则是好动而不好静。
曾氏认为，唐鉴所说的这两个话题恰恰是对他的症状所下的药，今后一定要以静主心，使精神如同旭日初升，朝气蓬勃，饱含生机。
这是曾氏一篇重要的修身日记，它的重点在一个“静”字上。“静”表现在哪些方面？心思纯洁、心绪安宁、心境澄明等等，这些都是静的表现。但一个人年轻时血气方刚、精力充沛，很难做到静；一个江湖中人，欲望太多、防患太多，也难做到静；一个聪明的人，思虑重重、疑惑重重，同样也难以做到静。既要生存又求发达，如何做到静？笔者想，舍“主一”可能无他法。
曾氏一生，不断地提醒自己忌贰忌巧。其目的应是在时时修正前进道路上经常出现的偏离，确保朝着一心一意、决不旁骛的既定大目标稳步走去。