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乾：元亨，利贞。
初九，潜龙，勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾（健健），夕惕若，
厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙，有悔。
用（通）九，见群龙无首，吉。
乾卦：最通神明，利于占卜。
阳爻一，好像深藏不露的龙，什么都不做。
阳爻二，好像在田野中看见龙，利见大人。
阳爻三，君子总是自强不息，整日劲头十足，彻夜保持警惕，虽有危险，却无大患。
阳爻四，好像龙潜深渊，时而跃出水面，也无大患。
阳爻五，好像飞龙在天，利见大人。
阳爻六，好像龙飞得太高，难免后悔。
六爻皆九，好像群龙，〔上出重霄，只能看见尾巴〕，看不见头，吉。
【大义】
此卦是《易经》首卦，重乾（下卦是乾，上卦也是乾），
六爻皆阳，古人叫纯阳。它以龙为象，代表天。六爻，从下到上，全讲龙，从潜伏深渊到上出重霄，一步接一步。
【校读】
乾
音qiá。古书多用为干湿之干（繁体作乾），这里当卦名，读音稍异。《归藏》佚文同今本。
许慎谓乾有上出之义，从乙倝声
（《说文解字·乙部》）
。马王堆本作“键”（上博本缺）。《易传》以健训乾，健指强健。如此卦《大象》
（《象上》1
）：“天行健，君子以自强不息。”“自强不息”就是解释健。
《说卦》2:5：“乾，健也。”也是以健释乾。案：许慎释乾，除小篆，还列有籀文，可见《史籀》有乾字。秦系文字有这种写法，没问题。乾字见于出土文字，最早是睡虎地秦简（都是当干湿之干），
更早的实例尚未发现。许慎说，倝字从旦
声
（《说文解字·倝部》）
。倝即古韩字，似与立旗杆测日影有关。
潜龙，勿用
见《左传》昭公二十九年。“勿用”，与“用”相反，表示不作为。
《易经》中的“用”与“勿用”分三种，一种后面什么也不接，一种后面接动词，一种后面接动词短语。这两个词，在《易经》中使用频率极高，绝大多数都不能理解为“使用什么”或“不可使用什么”。比较所有辞例，我们不难看出，它的确切含义应与行动的选择有关。特别是第三类，往往都是表示对某种行动的肯定或否定。《周易》是卜筮之书。它必须对各种行动的可行性做出判断。“用”和“勿用”就是这种判断。“用”字加在动词或动词短语前，都是表示对这种行动的肯定，有时为了加强语气，还在“用”字上再加“利”字，并不等于今语之“利用”。“勿用”是相反的表达。《易经》只用“勿用”，不用“不用”。
见龙在田 见《左传》昭公二十九年。“见”，《释文》读现。读现，是把“见”当“龙”的修饰语，把“见龙”理解为出现的龙，就像上文“潜龙”是潜藏的龙、下文“飞龙”是飞翔的龙。但这个“见”与“见大人”的“见”、“见群龙”的“见”应该一样，不必读现。
利见大人 “大人”与“小人”相反，有点类似后世占卜书上的“贵人”，指有身份地位的人。这个词在《易经》中一共出现过12次，6次用于卦辞，6次用于爻辞。用于爻辞者，阳爻4次，阴爻2次。其辞例，以“利见大人”最多，高达7次，还有一次作“用见大人” （《升》卦卦辞） ，也是类似表达。案：《易》例，阳爻利大人，阴爻利小人。如《否》卦六二：“小人吉，大人否”，就是说利小人，不利大人。但《蹇》卦上六为什么说“利见大人”，其《小象》 （《象下》39 ）有解释：“利见大人，以从贵也。”所谓“从贵”，是说上六下从九五，以九五为大人。“利见大人”亦见本卦九五。九二、九五都是中位。
君子 古人对贵族子弟的泛称。这个词也是“小人”的反义词。案：“君子”在《易经》中一共出现过18次，3次用于卦辞，15次用于爻辞。用于爻辞者，阳爻9次，阴爻6次。“君子”见于阴爻，也是不利的一方，这是它与“大人”类似的地方。“大人君子”，古书常见，可见“君子”与“大人”相近。《易经》有“大君”一词，见于《师》卦上六、《履》卦六三、《临》卦六五。《师》卦上六的“大君”，上博本作“大君子”，马王堆本、双古堆本作“大人君”，似乎“大君”是“大人君子”的缩略语。但我们要注意，“君子”与“大人”还不能划等号。如《革》卦九五“大人虎变，未占有孚”，上六“君子豹变，小人革面，征凶，居（处）贞吉”，“大人”和“君子”就不一样。我理解，“君子”出身高贵，未必居官有爵禄，“大人”是居官有爵禄的人，地位比君子高。
终日乾乾 “终日”指整个白天，“乾乾”即健健。
夕惕若
“夕”，承上省“终”字，这里指彻夜。这两句话，就是古人常说的“夙夜匪（非）解（懈）”
（出《诗·大雅》的《烝民》和《韩奕》）。
无
今本《易经》，有无之无一律作无，
绝不作無或亡；丧亡之亡（表示失去）一律作亡，绝不与无字相淆。无字，写法同简化字，并非简化字方案所发明，而是战国就有，秦汉也还用。无，许慎说是古文奇字。《说文解字·亡部》：“無，亡也。从亡無声。无，奇字无，通于元者。王育说：天屈西北为无。”说一字而三体并存。它们是什么关系，许氏已不能明。其所谓“无通于元”，王育所谓“天屈西北为无”（指天字右下作曲笔），正属于他讥笑的“俗儒说字”
（《说文解字》叙）
。今据古文字材料，三言两语，试加归纳，讲一下无字的源流。案：亡是商代之无，無是西周之无。战国，六国多以亡为無，秦国多以無为無，各承其绪，无字出现，不太流行。汉代从秦，唯行篆隶，無乃升为正体，但以亡为無，古书多有，不能尽改，两者仍平行。西汉，马王堆帛书、银雀山汉简是無、无并存。武威汉简只用無，不用无。三种无字，各有来源：亡是芒之初文，刀上加点，是表示刀刃所在；無是舞之初文，无是夫的变体（与元、天无关）。《周易》，上博本是以亡为無，马王堆本和双古堆本是以无为無，都不用無，这点很重要。它可证明，《易经》中的“悔亡”，绝不是“无悔”的倒读。
或跃在渊
与初九相应。初九的“潜龙”是潜伏在深渊，这里是说，有时它会跳出水面。
飞龙在天 见《左传》昭公二十九年。
亢龙，有悔 见《左传》昭公二十九年。“亢”音kàng，指极高。
用九 马王堆本作“迵九”（上博本缺）。“迵九”即通九，指此卦六爻皆九。下《坤》卦“用六”同。案：战国文字多以甬为用。甬即通字所从。下《履》卦六三“武人为于大君”，马王堆本作“武人迵（用）于大君”（上博本亦缺），也是迵、用相通之例。
见群龙无首，吉 见《左传》昭公二十九年。《易经》多以“首”指最上一爻，“尾”指最下一爻。此卦六爻皆龙，上九并无特殊地位，故曰“无首”。参看《比》卦上六“比（之）无首，凶”。