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《易经》难读，首先，它的头四个字就难读，解释非常乱。这类字眼，都是西周卜筮的常用字，后面会反复出现。为了帮助大家读《易经》，我特意挑了20个词，放在前面讲。每个词，列出辞例，下附案断，先替大家梳理一下。大家读过这几页，可以有个总体印象，翻到后面，就不用瞻前顾后。后面，我对这些词的翻译，就是以这里的理解为标准。
元字有三个基本含义：头等的，开头的，最什么什么的。
辞例：
～亨（《乾》卦辞；《坤》卦辞；《屯》卦辞；《大有》卦辞；《随》卦辞；《蛊》卦辞；《临》卦辞；《无妄》卦辞；《升》卦辞；《革》卦辞）
～吉（《坤》六五；《讼》九五；《履》上九；《泰》六五；《复》初九；《大畜》六四；《离》六二；《损》卦辞、六五；《益》初九、九五；《井》上六；《鼎》卦辞；《涣》六四）
～永贞（《比》卦辞；《萃》九五）
～夫（《睽》九四）
案：《易经》开头有四个字，元、亨、利、贞。元是头一字。《说文解字》讲字，一上来是仨字：一、元、天。这三个字都是古人认为最大的字眼，其中就有元字。许慎的解释是“始也。从一从兀”。《尔雅》讲训诂，“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”，这是头一条，其中也有元字。元字，象人之颠。孟子两言“勇士不忘丧其元” （《孟子》的《滕文公下》和《万章下》） 。元字的本义是人的脑袋。比如“元首”这个词就来自人的脑袋，现在俗语也还用“头儿”指领导自己的人。古人认为，万物推始，都有个头。开始也是一种头。《易经》的开头是什么？是《乾》卦，《乾》卦的开头是什么？是“元亨”。《文言》1:1讲元有两句话，一句是“元者，善之长也”，“元”是善的头；一句是“乾元者，始而亨者也”，“乾元”是打一开头就亨通。元，古可训大，混言无别，但细究其义，还有所不同。元是大，但不是一般的大，而是最大。这个字，当形容词，我认为，最贴切的翻译，是“头等的”，加在其他形容词前，意思是最什么什么的（有点像英文的most）。上述辞例，元字不是单独的字。它用得最多，还是修饰亨字和吉字，表示最亨通、最吉祥。辞例中，这种用法最常见。“元永贞”只一见，表示利于占卜，最长久。“元夫”也只一见，疑读“髡夫”，不是占卜术语。
亨字，是灵通、灵光（上海人喜欢说灵光）的意思。《子夏易传》 （孔颖达疏引） 解释为通。通指什么，一般人不太琢磨，其实是通于神明，下文译为“通于神明”。
辞例：
～（《蒙》卦辞；《小畜》卦辞；《履》卦辞；《泰》卦辞；《否》初六、六二；《同人》卦辞；《谦》卦辞；《噬嗑》卦辞；《贲》卦辞；《复》卦辞；《大畜》上九；《大过》卦辞；《离》卦辞；《咸》卦辞；《恒》卦辞；《遯》卦辞；《萃》卦辞〔两次〕；《困》卦辞；《鼎》卦辞；《震》卦辞；《丰》卦辞；《兑》卦辞；《涣》卦辞；《节》卦辞、六四；《小过》卦辞；《既济》卦辞；《未济》卦辞）
元～（《乾》卦辞；《坤》卦辞；《屯》卦辞；《大有》卦辞；《随》卦辞；《蛊》卦辞；《临》卦辞；《无妄》卦辞；《升》卦辞；《革》卦辞）
小～（《旅》卦辞；《巽》卦辞）
光～（《需》卦辞）
心～（《习坎》卦辞）
用～（《大有》九三；《随》上六；《升》六四）
案：亨与享本来是同一字。今本《易经》，亨、享有别。亨通之亨，一律作亨；享祀之享，或作亨，或作享，未能统一。前者，上博本作鄉（一律作鄉），马王堆本作亨（一律作亨），双古堆本也作亨；后者，上博本作亯（只一见），马王堆作芳，双古堆本作亨。三种文本，前两种都有所区分。《说文解字·亯部》有亯字，许慎说享是亯的篆文。段玉裁据玄应《一切经音义》，谓亯是籀文，享是小篆，亨是隶书。
此说大体正确。但更准确地讲，亯是古体，商周古文字都这样写；战国文字，六国文字也这样写。享、亨是秦系文字的写法。亨，不仅见于睡虎地秦简，也见于马王堆帛书。享，上博本作鄉。鄉是饗（简化字作飨）的本字。字象二人对坐，共食一簋（如俗话说“在一个锅里吃饭”），很形象。
吃饭很重要，古代和今天一样，都是交际手段。《文言》1:1讲亨字，解释是“亨者，嘉之会也”。什么是嘉会？就是礼仪类的社交活动，比如乡饮酒就是这种交际活动。
吃饭，古之用远较今日为广。古人不仅用酒食招待亲戚朋友，沟通人与人；也用酒食享祀鬼神，沟通人与神。古人请神吃饭，吃的不是饭，只是气。这样吃，古人叫歆飨或歆享。人以酒食享神，神食其气，悦而享之，这种交流就是亨字的本义。《左传》昭公四年：“恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音，以亨神人。”杜预注：“亨，通也。”孔颖达疏：“《易·文言》云‘嘉会礼通之谓亨’，是亨为通也。言治民事神，使人神通说，故云‘以亨神人’也。”可见亨的意思，是说和神搭上话，被神接受，即《孝经·感应章》的“通于神明”。上述辞例，“元亨”是最大的通。
其他“亨”，“小亨”，是小一点的通；“光亨”，是广亨，意思是大通；“心亨”是心灵相通。这些都是亨通之亨。“用亨”不一样，要读“用享”。最后这种用法不是当占卜术语。
利是表示有利，当动词用，跟宾语，则可翻成“利于”，如“利贞”，就是利于占卜。
辞例：
（一）利类
～（《坤》卦辞）
（二）无利
（1）无不利
无不～（《坤》六二；《屯》六四；《大有》上九；《谦》六四、六五；《临》九二；《剥》六五；《大过》九二；《遯》上九；《晋》六五；《解》上六；《鼎》上九；《巽》九五）
（2）无攸利
无攸～（《蒙》六三；《临》六三；《无妄》上九；《颐》六三；《恒》初六；《大壮》上六；《萃》六三；《归妹》卦辞、上六；《未济》卦辞）
（三）利某类
（1）利贞
～贞（《乾》卦辞；《屯》卦辞；《蒙》卦辞；《随》卦辞；《临》卦辞；《无妄》卦辞；《大畜》卦辞；《离》卦辞；《咸》卦辞；《恒》卦辞；《大壮》卦辞；《明夷》六五；《损》九二；《萃》卦辞；《革》卦辞；《鼎》六五；《渐》卦辞；《兑》卦辞；《涣》卦辞；《中孚》卦辞；《小过》卦辞；《既济》卦辞）
小～贞（《遯》卦辞）
～牝马之贞（《坤》卦辞）
～永贞（《坤》用六；《艮》初六）
～君子贞（《同人》卦辞）
不～君子贞（《否》卦辞）
～幽人之贞（《归妹》九二）
～武人之贞（《巽》初六）
～女贞（《观》六二；《家人》卦辞）
～居贞（《屯》初九；《随》六三）
～艰贞（《噬嗑》九四；《大畜》九三；《明夷》卦辞）
～于不息之贞（《升》上六）
（2）利某事
～见大人（《乾》九二、九五；《讼》卦辞；《蹇》卦辞、上六；《萃》卦辞；《巽》卦辞）
～建侯（《屯》卦辞、初九）
～建侯行师（《豫》卦辞）
不～即戎（《夬》卦辞）
不～为寇（《蒙》上九）
～御寇（《蒙》上九；《渐》九三）
～涉大川（《需》卦辞；《同人》卦辞；《蛊》卦辞；《大畜》卦辞；《颐》上九；《益》卦辞；《涣》卦辞；《中孚》卦辞；《未济》六三）
不～涉大川（《讼》卦辞）
～有攸往（《复》卦辞；《无妄》六二；《大畜》九三；《大过》卦辞；《恒》卦辞；《损》卦辞、上九；《益》卦辞；《夬》卦辞；《萃》卦辞；《巽》卦辞）
小～有攸往（《贲》卦辞）
不～有攸往（《剥》卦辞；《无妄》卦辞）
～出否（《鼎》初六）
～西南（《蹇》卦辞；《解》卦辞）
不～东北（《蹇》卦辞）
～执言（《师》六五）
～已（《大畜》初九）
不～宾（《姤》九二）
（3）利用某事
～用刑人（《蒙》初六）
～用恒（《需》初九）
～用侵伐（《谦》六五）
～用行师征邑国（《谦》上六）
～用宾于王（《观》六四）
～用狱（《噬嗑》卦辞）
～用为大作（《益》初九）
～用为依迁国（《益》六四）
乃～用禴（《萃》六二；《升》九二）
～用祭祀（《困》九二〔两次〕）
案：利某事和利用某事还不太一样。前者强调“利于某事”，后者强调“利于做某事”。
贞指占卜、卜问，字亦作侦。贞有正、定之义，用于占卜，指决疑释惑，预测吉凶，拿主意，下决心。下文，贞字后，如果不接占卜对象，我译为占卜；接占卜对象，我译为卜问。
辞例：
（一）贞某类
（1）贞某人
～丈人（《师》卦辞）
～妇人（《恒》六五）
～大人（《困》卦辞）
（2）贞某事
～疾（《豫》六五）
（3）贞吉凶
～吉（《需》卦辞、九五；《比》六二、六四；《否》初六；《谦》六二；《豫》六二；《随》初九；《临》初九；《颐》卦辞；《遯》九五；《大壮》九二、九四；《晋》初六、六二；《家人》六二；《蹇》卦辞；《解》九二；《损》上九；《姤》初六；《升》六五；《旅》卦辞；《巽》九五；《未济》九二）
～凶（《师》六五；《随》九四；《颐》六三；《恒》初六；《巽》上九；《节》上六；《中孚》上九）
～厉（《讼》六三；《小畜》上九；《履》九二、九五；《噬嗑》六五；《大壮》九三；《晋》九四；《旅》九三；《革》九三）
～吝（《泰》上六；《恒》九三；《晋》上九；《解》九三）
（二）某贞类
安～（《坤》卦辞；《讼》九四）
居～（《颐》六五；《革》上六）
小～（《屯》九五）
大～（《屯》九五）
永～（《贲》九三；《益》六二；《小过》九四）
元永～（《比》卦辞；《萃》九五）
蔑～（《剥》初六、六二）
艰～（《泰》九三）
（三）利贞类
（1）利贞类一
利～（《乾》卦辞；《屯》卦辞；《蒙》卦辞；《随》卦辞；《临》卦辞；《无妄》卦辞；《大畜》卦辞；《离》卦辞；《咸》卦辞；《恒》卦辞、九四；《大壮》卦辞；《明夷》六五；《损》九二；《萃》卦辞；《革》卦辞；《鼎》六五；《渐》卦辞；《兑》卦辞；《涣》卦辞；《中孚》卦辞；《小过》卦辞；《既济》卦辞）
小利～（《遯》卦辞）
（2）利贞类二
利永～（《坤》用六；《艮》初六）
利居～（《屯》初九；《随》六三）
利艰～（《噬嗑》九四；《大畜》九三；《明夷》卦辞）
利于不息之～（《升》上六）
（3）利贞类三
利牝马之～（《坤》卦辞）
不利君子～（《否》卦辞）
利君子～（《同人》卦辞）
利女～（《观》六二；《家人》卦辞）
利幽人之～（《归妹》九二）
利武人之～（《巽》初六）
（四）可贞、不可贞
可～（《坤》六三；《无妄》九四；《损》卦辞）
不可～（《蛊》九二；《节》卦辞）
不可疾～（《明夷》九三）
（五）当忠贞、忠诚讲的贞
女子～不字（《屯》六二）
得童仆～（《旅》六二）
丧其童仆～（《旅》九三）
案：贞字有两个意思，一是卜问，一是正、定。《说文解字·卜部》：“贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说。”其实，贞字是从鼎字分化，与贝无关，从贝是战国以来的讹变。《易经》中的贞字，主要是当卜问讲。另一含义，贞可训正，也可训定（定从正声），属于音训。过去，郑玄曾折衷这两种训诂，说“问事之正曰贞”
（《周礼·春官·天府》注）
。我怀疑，贞字的初义，确实可能与正、定有关，所谓问，不是一问一答，后面打问号的问，而是提出问题，就各种可能性，做出裁夺和判断。贞字，古音与正、定相近，无论从传世古书看，还是从出土简帛看，确实可当正字或定字。殷墟卜辞，没有贞字，只有鼎字，假鼎为贞，是取其读音。商代文字，贞与鼎是一个字，区别只在繁简，贞用简体，鼎用繁体。我们从这个角度看，京房说倒比较近是。贞字，鼎上加卜，
是西周的写法，不仅见于西周甲骨，也见于西周铜器。字既从卜，可见是从鼎字分化，已固定为专门表示占卜的字。当然与占卜有关。前人讲《周易》，多以贞正或贞固为说，以为贞字是吉利话，即便折衷卜问和贞正，也是一会儿当卜问，一会儿当吉利话，怎么都说不圆。其实，我们从上述辞例看，这个字，不是当名词，就是当动词，无论哪种用法，都是指占卜，显然就是商周卜辞反复出现的贞字。我们要知道，《易经》开头的四个字，“元亨”是通于神明，“利贞”是利于占卜。字是四个字，词是两个词。大家之所以越说越乱，主要是惑于《文言》四德说。《文言》：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元、亨、利、贞。”这话可是大有来头。《左传》襄公九年：“元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”即《文言》所本。其言出自鲁宣公的太太穆姜，年代在孔子前，大家很迷信。其实，这是典型的断章取义，类似古人讲《诗》，与其说是词义解释，不如说是道德发挥。比如“贞者，事之干也”，它是以贞为桢，显然不是“贞”字的本义，已经脱离原文远甚。孔颖达以四德配四时，更玄。
兹所不取。
孚字的基本含义是信，特别是取得信任。《易经》中的孚字有三种用法，一种是占卜术语，指占卜非常灵验，非常可信，心想事成，有求必应，多作“有孚”；一种不是占卜术语，指一般的信任，如上得民信，民信于上；还有一种，读俘获之俘。
辞例：
（一）有孚类
（1）有孚类一
有～（《需》卦辞；《讼》卦辞；《比》初六〔两次〕；《小畜》六四、六五；《观》卦辞；《习坎》卦辞；《大壮》初九；《损》卦辞；《益》六三；《萃》初六；《井》上六；《革》九三、九四、九五；《丰》六二；《中孚》九五；《未济》六五）
（2）有孚类二
有～在道以明（《随》九四）
有～威如（《家人》上九）
有～于小人（《解》六五）
有～惠心（《益》九五）
有～惠我德（《益》九五）
（二）其他
艰贞无咎，勿恤其～（《泰》九三）
不富以其邻，不戒以～（《泰》六四）
厥～交如威如（《大有》六五）
～于嘉（《随》九五）
罔～（《晋》初六）
交～（《睽》九四）
朋至斯～（《解》九四）
～号有厉（《夬》卦辞）
羸豕～蹢躅（《姤》初六）
～，乃利用禴（《萃》六二；《升》九二）
匪（非）～（《萃》九五）
巳日乃～（《革》卦辞）
～兑（《兑》九二）
～于剥（《兑》九五）
中～（《中孚》卦辞）
案：《易经》中的“有孚”，一般多以为是有诚信。程氏《易传》和朱熹《本义》也是这么讲。但《解》六五“有孚于小人”句，程氏的解释和他处不同。他说：“有孚者，世云见验也。可验之于小人。”朱熹也说：“孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。”他们已经猜到，这个词有灵验的意思。
吉是吉祥、吉利，运气好。
辞例：
（一）吉类
～（《乾》用九；《蒙》九二〔两次〕、六五；《比》卦辞、初六、六五；《小畜》初九、九二；《泰》卦辞；《同人》九四；《大有》六五、上九；《谦》初六、九三；《随》九五；《临》九二、六五、上六；《噬嗑》九四；《复》六二；《大畜》卦辞、六五；《颐》六四、上九；《大过》九四；《离》六五；《遯》九三；《明夷》六二；《家人》九三、九五；《蹇》上六；《解》六五；《益》六二；《升》六四；《革》九四；《鼎》九二；《震》初九；《艮》上九；《渐》六二、九五、上九；《归妹》六五；《丰》六二、九四、六五；《巽》九二、九五；《兑》初九、九二；《涣》初六；《节》九五；《中孚》卦辞）
元～（《坤》六五；《讼》九五；《履》上九；《泰》六五；《复》初九；《大畜》六四；《离》六二；《损》卦辞、六五；《益》初九、六五；《井》上六；《鼎》卦辞；《涣》六四）
大～（《家人》六四；《萃》九四；《升》初六；《鼎》上九；《小过》卦辞）
引～（《萃》六二）
（二）某吉类
（1）某人吉
大人～（《否》九五）
君子～（《遯》九四）
小人～（《否》六二）
妇人～（《恒》卦辞）
（2）某事吉
居～（《咸》六二）
往～（《屯》六四；《无妄》初九；《晋》六五）
其来复～（《解》卦辞）
征～（《泰》初九；《困》上六；《革》六二；《归妹》初九）
南征～（《升》卦辞）
在师中～（《师》九二）
取女～（《咸》卦辞）
女归～（《渐》卦辞）
畜牝牛～（《离》卦辞）
用大牲～（《萃》卦辞）
（3）过程吉
夙～（《解》卦辞）
初～（《既济》卦辞）
中～（《讼》卦辞）
终～（《需》九二、上六；《讼》初六、六三；《履》九四；《蛊》初六；《贲》六五；《家人》上九；《鼎》九三）
（三）贞吉类
贞～（《需》卦辞、九五；《比》六二、六四；《履》九二；《否》初六；《谦》六二；《豫》六二；《随》初九；《临》初九；《咸》九四；《遯》九五；《大壮》九二、九四；《晋》初六、六二；《家人》六二；《蹇》卦辞；《解》六二；《损》上九；《姤》初六；《升》六五；《旅》卦辞；《巽》九五；《未济》九二、九四、六五）
小贞～（《屯》九五）
安贞～（《坤》卦辞；《讼》九四）
居贞～（《颐》六五；《革》上六）
永贞～（《贲》九三；《益》六二）
贞丈人～（《师》卦辞）
贞大人～（《困》卦辞）
（四）其他
艰则～（《大壮》上六）
厉～（《晋》上九）
遇雨则～（《睽》上九）
虞～（《中孚》初九）
有孚～（《未济》六五）
小事～（《睽》卦辞）
凶，是吉的反义词，指运气不好。古代占卜术语，吉、凶最古老，从商周秦汉到宋元明清，一直在延用，含义与今无别，可以不翻译。
辞例：
～（《师》六三；《比》上六；《履》六三；《豫》初六；《噬嗑》上九；《剥》六四；《复》上六；《颐》初九；《大过》九三、上六；《习坎》卦辞、上六；《离》九三；《咸》六二；《恒》上六；《益》上九；《困》六三；《井》卦辞；《鼎》九四；《渐》九三；《丰》上六；《旅》上九；《兑》六三；《节》九二；《小过》九三、上六）
征～（《小畜》上九；《颐》六二；《大壮》初九；《损》九二；《困》九二；《革》九三、上六；《震》上六；《归妹》卦辞；《未济》六三）
贞～（《师》六五；《随》九四；《颐》六三；《恒》初六；《巽》上九；《节》上六；《中孚》上九）
大贞～（《屯》九五）
蔑贞～（《剥》初六、六二）
否臧～（《师》初六）
有～（《夬》九三、上六）
见～（《姤》初六）
起～（《姤》九四）
终～（《讼》卦辞）
後夫～（《比》卦辞）
夫子～（《恒》六五）
至于八月有～（《临》卦辞）
益之以～事（《益》六三）
飞鸟以～（《小过》初六）
案：吉、凶是一对术语。《系辞上》2：“是故吉凶者，失得之象也。”“吉凶者，言乎其得失也。”
悔是后悔、悔恨。
辞例：
～（《豫》六三）
有～（《乾》上九；《豫》六三）
小有～（《蛊》九三）
亏～（《鼎》九三）
动～有～（《困》上六）
无～（《同人》上九；《复》六五；《大壮》六五；《涣》六三）
无祗～（《复》初九）
～亡（《咸》九四；《恒》九二；《大壮》九四；《晋》六三、六五；《家人》初九；《睽》初九、六五；《夬》九四；《萃》九五；《革》卦辞、九四；《艮》六五；《巽》六四、六五；《兑》九二；《涣》九二；《节》上六；《未济》九四）
～厉（《家人》九三）
案：悔字用于占卜，也很古老，殷墟卜辞就有，当时是写成每。吉凶占断分好坏词，悔是坏词。这个词，与凶不同，似更偏于主观感受。悔与吝类似，两者都是讲主观感受，都有负面含义，但悔比吝程度深。《易经》中的悔字，多见于爻辞，见于卦辞，只有一例。这些辞例，“无悔”和“无祗悔”（下文译为“无大悔”）最好，“小有悔”不太好，“悔”和“有悔”很不好，“亏悔”、“动悔有悔”更不好。悔，可以是事后悔，但用于占卜，却是预期中的后悔。后悔悔什么？主要是后悔有所失，故辞例以“悔亡”最多。“悔亡”，下文译为“唯恐有失”。“悔厉”，是怕有危险，下文译为“唯恐有险”。
吝是惋惜，有遗憾，程度不如悔。
～（《蒙》六四；《同人》六二；《贲》六五；《大过》九四；《姤》上九；《困》九四；《巽》九三；《未济》初六）
小～（《噬嗑》六三；《蒙》六三）
终～（《家人》九三）
往～（《屯》六三；《蒙》初六；《咸》九三）
往见～（《蛊》六四）
贞～（《恒》九三；《解》六三）
君子～（《观》初六）
案：悔、吝是一对术语。《系辞下》2：“悔吝者，忧虞之象也。”“悔吝者，言乎其小疵也。”吝字，下文多译为遗憾。《易经》好占出行，“往吝”、“往见吝”，皆与出行有关。
咎是责怪、怪罪，引申义是交恶运，有祸殃。
辞例：
无～（《乾》九三、九四；《坤》六四；《需》初九；《师》卦辞、九二、六四、六五；《比》卦辞、初六；《小畜》六四；《履》初九；《泰》九三；《否》九四；《同人》初九；《大有》卦辞、九二、九四；《豫》上六；《随》卦辞；《蛊》初六；《临》六三、六四、上六；《观》初六、九五、上九；《噬嗑》初九、六二、六三、六五；《贲》上九；《剥》六三；《复》卦辞、六三；《无妄》九四；《颐》六四；《大过》初六、九五、上六；《习坎》六四、九五；《离》初九、上九；《恒》卦辞、《晋》初六、上九；《睽》初九、九二、九四；《解》初六；《损》卦辞、初九、六四、上九；《益》初九、六三；《夬》九三、九五；《姤》九二、上九；《萃》初六、六二、六三、九四、九五、上六；《升》九二、六四；《困》卦辞、九二；《井》六四；《革》六二；《鼎》初六；《震》上六；《艮》卦辞、初六、六四；《渐》初六、六四；《丰》初九、九三；《巽》九二；《涣》九五、上九；《节》初九、六三；《中孚》六四、九五；《小过》六二、九四；《既济》初九；《未济》上九）
无大～（《蛊》九三；《姤》九三）
匪～（《大有》卦辞）
何～（《随》九四；《睽》六五）
何其～（《小畜》初九）
往不胜为～（《夬》初九）
案：无咎是《易经》最常用的术语。殷墟卜辞有亡災、无害一类词，
未见无咎。商代有咎字（下面无口），但不是用于吉凶占断。无咎频见于周原甲骨，
似是西周特色。
誉是咎的反义词。咎是责骂，誉是夸赞，引申义是交好运，有福气。
辞例：
无咎无～（《坤》六四；《大过》九五）
用～（《蛊》六五）
往蹇来～（《蹇》初六）
有庆～（《丰》六五）
终以～命（《旅》六五）
案：“无咎无誉”，誉与咎相反；“往蹇来誉”，誉与蹇相反。咎、蹇皆凶险不顺之辞，由此推断，誉字必属好运无疑。
厉是凶险。
辞例：
～（《乾》九三；《蛊》初六；《复》六三；《颐》上九；《遯》初六、九三；《晋》上九；《睽》九四；《姤》九三；《震》六二、六五；《艮》九三；《渐》初六；《既济》上六）
有～（《大畜》初九；《夬》卦辞；《兑》九五）
贞～（《讼》六三；《小畜》上九；《履》九五；《噬嗑》六五；《大壮》九三；《晋》九四；《革》九三；《旅》九三）
悔～（《家人》九三）
往～（《小过》九四）
艰，本指旱灾，后泛指各种困难。
辞例：
～（《大有》初九；《大壮》上六）
～贞（《泰》九三；《噬嗑》九四；《大畜》九三；《明夷》卦辞）
案：艰，繁体作艱。商代西周的艱字，一直作囏，写法与《说文解字·堇部》艱字的籀文相同。许慎解释艱字，曰“土难治也”，为什么要和土扯在一起，主要因为艱从菫，菫从土，字在哪个部首，他就从哪个部首的角度讲话。艱与暵（音hàn）、熯（音hàn）有关。《说文解字·日部》：“暵，干也。”《火部》：“熯，干皃（貌）。”其实是同一字。熯字，殷墟卜辞就有，乃旱之初文。《说文解字·日部》：“旱，不雨也。”殷墟卜辞，“来囏”与“来雨”相对。可见囏与旱灾有关。
災，災害、災祸、災难。
辞例：
～（《旅》初六）
～眚（《复》上六；《小过》上六）
无妄之～（《无妄》六三）
邑人之～（《无妄》六三）
案：《易经》中的災字，除《旅》初六专指火災，其他三例都是泛指的灾。《说文解字》有五个灾字，一个指水灾，四个指火灾。前者作
，解释是“害也。从一雝（壅）川。《春秋传》曰：‘川雝为泽凶’”
（《川部》）
，后者有四体：烖、灾、
、災，烖是字头，灾是烖的异体，
是古文，災是籀文，解释是“天火”
（《火部》）
。这五种写法都见于殷墟卜辞，可见很古老。
眚，本为眼病，后泛指各种災害。
災～（《复》上六；《小过》上六）
有～（《无妄》卦辞、上九）
无～（《讼》九二；《震》六三）
案：《说文解字·目部》：“眚，目病生翳也。”本指白内障。《汉书·五行志》讲五行灾异，有妖、孽、祸、痾、眚、祥、沴七类。其中与人有关，是痾、眚两类，痾是“病貌，言浸深也”，“（痾）甚则异物生”叫“眚”。眚字似与疫病有关。殷墟卜辞有眚字，是当巡省的省，与此不同。周原甲骨有“亡眚”，
才是这里的眚。
疾是生病，喜是病愈。
辞例：
贞～（《豫》六五）
出入无～（《复》卦辞）
无妄之～，勿药有喜（《无妄》九五）
有～（《遯》九三）
不可～贞（《明夷》九三）
损其～，使遄有喜（《损》六四）
我仇有～（《鼎》九二）
往得疑～（《丰》六二）
介～有喜（《兑》九四）
案：《易经》没有病字，只有疾字。
喜是高兴，与忧相反。
辞例：
先否後～（《否》上九）
无妄之疾，勿药有～（《无妄》九五）
损其疾，使遄有～（《损》六四）
介疾有～（《兑》九四）
案：《易经》中的喜字，除第一条，皆指病情好转。
忧是发愁，与喜相反。
辞例：
既～之（《临》六三）
勿～（《丰》卦辞）
案：战国以来，“无忧”很流行，如楚占卜简就频见此语。殷墟卜辞有“无
”，学者或读“无忧”。
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忧是喜的反义词。喜、忧，也是强调主观感受。
《易经》中的言字，有些只是普通的言字，但“有言”类的辞例，似乎不一样，是表示某种不吉利。
辞例：
小有～，终吉（《需》九二；《讼》初六）
君子于行，三日不食，有攸往，主人有～（《明夷》初九）
牵羊悔亡，闻～不信（《夬》九四）
大人吉，无咎，有～不信（《困》卦辞）
无咎，婚媾有～（《震》上六）
小子厉，有～无咎（《渐》初六）
案：这六个例子，除“闻～不信”，皆以“有言”为辞。“闻～不信”与“有～不信”是类似辞例，属于同一类。“有言”，从文义看，显然是个负面含义的词，应读“有谴”。这里的第一条，孔颖达的解释是“小有责让之言，而终得其吉也”，正是这样理解。案：殷墟卜辞有“
（有）遣”，西周金文有“亡遣”，很多学者都认为，这类遣字应读谴或愆。
闻一多引以说《易》，也持此说。
《易经》中的言字到底相当愆还是谴？我认为，这两个字音义俱近，可以通假，但用法仍有区别。愆是过失，谴是呵责，不完全一样。这里还是以读谴更好。
另外，《易经》中还有五个言字，用法不太一样，应读言语之言，如“利执～” （《师》六五） 、“革～三就” （《革》九三） 、“笑～哑哑” （《震》卦辞、初九） 、“～有序” （《艮》六五） ，下文将随文解释。
有它，指意外的凶险。
辞例：
有～（《比》初六；《大过》九四；《中孚》初九）
案：《说文解字·它部》：“它，虫也，从虫而长，像冤屈垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。”它即蛇之初文。人看到蛇，常常会吓一跳。意外的凶事，就像蛇一样，常常会把你吓一跳。
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裘锡圭《说“
”》，收入氏著《古文字论集》，北京：中华书局，1992年，105页。