边境线上的图瓦人

在新疆北部的边境线上，住着一群图瓦人，他们善音律、狩猎，住在别具风情的尖顶木屋里，被誉为“林中部落”。如此有传奇色彩的图瓦人，他们的故事，该是何等精彩？

撰文/孟繁勇（本刊记者）

从北京至新疆喀纳斯的直线距离为3978公里，身体在未到达目的地之前，已经在飞机转班车的繁琐过程中处于疲惫状态了。但当我看到阿尔泰山满目的苍翠，绿意洗去眼前迷朦之际，还是感觉振奋。那时已经是22时左右，北京已经夜幕降临，喀纳斯却是阳光普照，若非我亲身经历，仅凭人说，怕是不会相信的。

我此行的目的地，是位于喀纳斯景区内的白哈巴村，因地处边境，对面就是哈萨克斯坦的国土，故此又被称为“西北第一村”。吸引我的是在此生活的图瓦人（注：本文中提到的图瓦人，特指在中国新疆境内的蒙古族图瓦人），据说与其他游牧民族不同，可雪中滑行狩猎，善音律，奏楚吾尔，住尖顶木屋，被赞誉为“云中部落”、“林中百姓”。

我很期待此行收获，如此有传奇色彩的图瓦人，他们的故事，又该是何等精彩？

多语并呈图瓦人

一束阳光穿透云层，折射出多彩斑斓的光线，犹她打翻了调色板。在我眼前，高山密林，沟谷村落，尖顶木屋，清泉潺潺，色彩调染，随着光线的移动，呈现出红、白、黄等诸多颜色。河流蜿蜒，水面映射七彩，牧人牛羊，通道山坡，恍若油画。

不远处，是中国与哈萨克斯坦接壤的边境线，最近处，距哈萨克斯坦东锡勒克仅为1.5公里。由此，白哈巴被称作“西北第一村”，可谓名副其实，而在村中居住的村民，便是图瓦人。

我正在静心欣赏眼前美景，旁边的人突然欢呼雀跃。这才注意到，顺着他们手指的方向，一只雄鹰盘旋在山谷之上。村民乌力扎告诉我，能够看到阿尔泰山的白肩鹰，意味着吉祥如意。

乌力扎是图瓦人，平时在村里做些游客生意，几乎每一个来到白哈巴的人，都会向他好奇地询问，什么是图瓦人？

图瓦，最早出现在《隋书·铁勒传》中，其记载居住地为“北海南自都播（北海即现今的贝加尔湖周边），虽姓氏各别，总谓为铁勒”，可见是名为铁勒的一支部落。其久远历史，可追溯至中国的夏商朝，那时铁勒部族氏人，还被称之为“鬼方”，后因多次遭遇战争，被迫迁移至西伯利亚蒙古草原，称之“丁零”。此后，在秦汉时期，丁零为匈奴统治。至北魏时，部分丁零人迁至色楞格河地区，后被称之为“高车丁零”，为柔然汗国统治。至隋朝时期，高车丁零演变为铁勒，居住地即为都播。

铁勒部落薛延陀，是控制都播地区的首领，但随后唐朝军队战胜薛延陀，铁勒部落由此向唐朝称臣。至成吉思汗时期，铁勒成为蒙古部落中的“秃巴斯部”。13世纪初，一部分秃巴斯部落的族人，跟随成吉思汗大军西征。一些族人，留在阿勒泰区域，最终形成蒙古族的一支。

直至今天，我所接触到的图瓦人，基本上都对此段历史了然于胸，人人都会告诉你几个相关的故事。比如说，我在白哈巴接触到的多位村民，在谈到图瓦人的历史时，都提到了成吉思汗西征。

村民认为他们的祖先来自成吉思汗的军队，虽为我讲述的版本不同，但大致说的都是：成吉思汗时期大军西征，在走到喀纳斯时，军中瘟疫横生，士兵染疫，行军难以跟随。于是，成吉思汗决定将患病士兵留下医治，而留下来的人，就是如今的图瓦人。值得一提的是，此时的图瓦人的母语，仍为突厥语，是中国境内唯一会突厥语的蒙古族。

至17世纪中叶，俄罗斯侵入叶尼塞河流域的图瓦人居住区，图瓦人力不能胜，不得不向西迁移，最终来到阿勒泰，与此前来此地的图瓦人汇合，至此开枝散叶，定居于此。

清朝与民国时期，将居住在阿尔泰地区的乌梁海人与图瓦人，称之为“阿尔泰乌梁海”，下设七旗。其中，以图瓦语为母语的分别为：库克蒙恰克旗、喀喇索彦旗和阿克索彦旗，另四旗语言为蒙古语。我所寻访的白哈巴村，在1949年前，即为库克蒙恰克旗部族所属居住地。其他库克蒙恰克旗图瓦人，则在可可托海、铁买克、阿拉哈克乡等地生息。

我在村里所遇到的图瓦人，他们的日常口语，则为阿尔泰语系突厥语族之图瓦语（此语言无文字留存，只有口语），图瓦人在学校接受教育时的语言，则是蒙古语和汉语。因数百年来，图瓦人生活中与哈萨克族交往甚多，我见到的许多图瓦村民，也会熟练地用哈萨克语交流，从掌握语言的种类而言，图瓦人真可谓是多语并呈了。

神奇的楚吾尔

在白哈巴村，我所接触到的身为蒙古族的图瓦人，与我在内蒙古拜访的蒙古族，有着明显的区别。这一点，其实在《新唐书·回鹘传》中有专门记载，图瓦人不会耕地，以捡野果、打猎、抓鹿、捕鱼维持生活。不止一位村民告诉我，之所以如此，也与图瓦人世代居住的环境相关。与多数蒙古族以草原游牧为主不同，蒙古族图瓦人生活在阿尔泰山脉，森林遍野，野生动物种类丰富，以狩猎、放牧为主。

尤其值得一提是该区域冬季漫长，自然环境的改变，也使得图瓦人创造出独特的狩猎方式。以松木为板，马腿毛皮钉在板上，制作成毛雪板，在雪林中滑雪狩猎。据说速度极快，远胜乘马。故此在《新唐书·回鹘传》中，图瓦人也被称为“木马突厥”。《喀纳斯志》中记载，18世纪，在准噶尔部征服乌梁海的战争中，凡是发生在冬季的战斗，图瓦人均获胜利，主要原因就是图瓦人擅长用滑雪板。而准噶尔人不会滑雪，战马在雪原完全丧失优势，因此败仗连连。但至春、夏、秋三季，雪融冰消，则图瓦人常败，准噶尔军队常胜。

战争结束之后的部落生活中，滑雪板的功能，便逐渐转向滑雪狩猎时的工具。滑雪如何狩猎？同行的游客都对此兴趣盎然。向当地村民询问的结果，却是因对景区内野生动物的保护角度考虑，现在已经很少有人滑雪狩猎了。

不过，村民们在说起图瓦人的狩猎方式时，总会提到一件乐器，实在也是奇巧，在此之前未曾听闻。那是我在乌力扎的小木屋里看到的，与牛皮制的酒囊、羊角等并排挂在墙上，形状与笛子相似，称之为楚吾尔（也有村民称之为楚尔）。初时，是图瓦人作为引诱马鹿等猎物时使用，据说吹奏出来的声音，和马鹿的叫声十分相似。

在白哈巴村，每一位村民都知道关于楚吾尔创始人阿尔布扬的传说。在山上打猎的阿尔布扬，总是在山谷起风的时候，听到马鹿的叫声，他寻声而至，发现原来是一根芒德勒西草（草杆为中空，又称作扎勒特草）发出的声音。他仔细观察，草杆上不知为何有几个孔，风吹来便发出悦耳之声，声似马鹿嘶鸣之声。后经阿尔布扬反复实验孔的位置，定型之后，楚吾尔这件独特的乐器便诞生了。

制作楚吾尔的芒德勒西草，往往生长在松树旁边，多为背阴坡地，10月秋季，花开白色，随风舞动，也是喀纳斯一景。而能够作为楚吾尔材料之用的芒德勒西草，必须采自10～11月份时，花落之后最为适用。美妙的韵律，却是从一根草杆中发出，实在也是奇妙。

我想任何一个来此寻访的旅人，都会眼看楚吾尔而心生疑问，为什么图瓦人会选取芒德勒西草，而不是其他的材质来作为楚吾尔的制作原料？在这片土地上，能够如芒德勒西草一样经加工后，便会发声的材质并不少。我向多位村民请教，这才知道，实际上与图瓦人的价值观有关。图瓦人认为绿色是佛陀恩赐的吉祥色，在他们的生活习俗及宗教信仰中，认为森林的绿色具有灵性，而砍伐树木则会使砍伐之人遭遇残疾。也因此，芒德勒西草，最终成为制作楚吾尔的原料。

在我手中的这根楚吾尔，草杆通体光洁，持于手中润质如石。楚吾尔制作，工艺其实并不复杂，但胜在奇巧。据说必须是吹奏者自己亲手制作，其声最能动人。如果是用别人制作的楚吾尔吹奏，总会觉得别扭。

我不解为何楚吾尔要演奏者亲手制作，其声才最为动人。乌力扎向我描述了楚乌尔的制作过程，取来芒德勒西草，须风干之后方能使用。工具仅是一把刀，第一个音孔，从草的底部按照四个手指（食指、中指、无名指、小指并齐）的宽度挖凿，第二个孔则与第一孔三指宽（食指到无名指），第三孔与第二孔距离为四指（食指到小指并齐）。我至此恍然大悟，正是楚吾尔音孔之间的距离，与演奏者的指距贴合，方能动人于耳，感人于心。

我请乌力扎吹奏一曲，他婉言谢绝，却为我请来一位名叫米尔根的小伙子。乌力扎才告诉我说，米尔根的吹奏水平，要比他强多了。乌力扎不愿露怯，米尔根倒是大方自得，他将随身携带的楚吾尔取出，竖立手持，放置唇边，却以上门牙卡住楚吾尔顶端，右手拇指按第二孔、食指按第一孔，第三孔左手食指轻按。我听到的声音，婉转悠扬，清亮辽远，悠扬之外，又有一种类似呼麦的声音传出。我是第一次听到如此独特的声音，坦白说，有些不能相信呼麦和楚吾尔同时发声。再次仔细观察，看到米尔根喉头微动，类似呼麦的声音，确实与楚吾尔的声音同时发出，前者低沉，后者昂扬，两者结合，更显音色丰满。

我闭目侧听，在舒缓、沉稳的乐调中，呈现一片苍茫之色，闻之直抵人心。我将心中感觉向米尔根诉说，他告诉我，在吹奏之时，虽口中有声无言，但他的心里一直在唱着歌词，向喀纳斯的各路神灵倾诉，春秋冬夏，四季俨然，尽在楚吾尔的曲调中……

不打地基的木屋

漫步在白哈巴村，只见远方山林，近处河流，白云盘山，牛羊点缀，更兼山花五彩，确是林中胜景、山间桃源，称之为“云中部落”，当得其名。

在游客必经之地，很多村民都会在自家门口将奶疙瘩、奶皮子、野果等食品摆放，我上前询价，也并不太贵。几番交谈，往往会被热情地引入家中，其实，这也正是很多游客的心思，进得图瓦人的木屋一观（当地村民称其为“冬窝子”）。这也难怪，我想，凡是来到村中的客人，很难不被独特的小木屋所吸引。

据说，图瓦人原本不会建造木屋，俄国十月革命之后，一些俄罗斯人来到阿勒泰地区，他们就近取材建造居屋，便是俄式传统民居“木刻楞”（木屋）。图瓦人与之为邻，久而久之，也学习了木屋建造技艺。从此在毡包之外，又多了一种居住形式，夏天尤其舒适。

我看到每家的木屋前，都会有一个木栅栏围成院落，木屋皆坐北朝南，下为方型格局，屋顶则为厚木板制作，上面为尖顶式样。当地村民告诉我，木屋结构最为奇特之处，则是不会使用一根钉子，并且，建造之时并不打地基，选好地址之后，将地面平整，便可搭建木屋了。先用圆木（大多数为桦树）作为骨架，木屋四角以事先加工完成的凹凸的长方型木头，彼此衔接固定，因此结构稳固。而由圆木搭建而成的墙体，缝隙处采用当地所产苔藓填补，一层一层均匀涂抹。我看到，以此种方式作为木屋缝隙的填充，和内地建筑以水泥白灰抹平的作用相似，但以苔藓代替水泥白灰，透气不透风，木屋内凉爽宜人。而在雨季雪季，人字型的尖顶木屋，也能够利用排雨化雪，对于在阿尔泰山区生活的图瓦人而言，便是长久以来生存智慧的体现了。

木屋内的陈设，极有蒙古族风情。我在多位村民家里看到，在木屋的墙上均挂有成吉思汗的画像，有的家里则会在桌上摆着酥油灯和香炉。而能够体现出图瓦人特色的，则是挂在墙上的楚吾尔，在其周围，大多有鹿皮、狐狸皮等标本，及一些如酒囊、帽子等日常生活用具。我在一户村民家里看到，有一只能够装3斤马奶酒的牛皮制酒囊挂在墙上，格外醒目，全手工缝制，据说已经有近百年历史了。主人家已经不再拿它装酒。经过允许之后，我将酒囊从墙上取下，拿在手里，打开瓶塞，隐隐仍有一股酒香袭来。

图瓦人的木屋，看似简单，实则造价不菲。一位村民告诉我说，如今因保护生态环境的原因，禁止砍伐树木，因此只能去山外购买木料。运输、搭建、工费等算下来，一座三间开尖顶木屋的成本，大约在20万元左右。而村内生活条件好一些的人，在建造木屋时全部使用桦树原木，甚至成本会翻倍，这对于很多村民来说，也是一个不小的负担。

如今的图瓦人，一部分仍然遵循祖先的传统，放牧为生。随着喀纳斯景区的开发和游客的增多，也使得村里的图瓦人，开始从事旅游的生意。我在白哈巴村看到，一些村民所开设的民宿接待点，便是以游客家访图瓦人家为主。而那些没有开设民宿的村民，也会将家中的奶制品摆放在门前，游客们对这些图瓦人自制的食品颇感兴趣。

时间在白哈巴村过得很快，司机在招呼游客上车了。村中有炊烟升起，远远地，我看到有图瓦人骑马回村，他们突然勒住马缰绳，马鞭向天空指去。也就是在离去之际，蓝天白云下，我看到有3只阿尔泰白肩鹰在森林、清泉间盘旋，它们飞翔在阿尔泰山脉，如边境线上的图瓦人一样，无拘无束，自由自在……

（参考书目及文献：《新疆通志·民族卷》、《族群的演进博弈:中国图瓦人研究》、《图瓦人考》等。） 5yeSe8W2+uqchTSlFo/k3tBfIGGwnbci8ud/JCtIIvYbmlQSMMFa+2h0itV0yCLm