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上文宋荣子誉不劝非不沮是写无名，庄子借宋荣子为“圣人无名”作形；列子于致福未数数然是写“无功”，庄子借列子为“神人无功”作影。乘天地、御六气四句是写“至人无己”的境界（所谓“至人”，亦即“无功、无名”的神人、圣人，三者名异实同，故《庄》书上至人、神人、圣人互用）。《逍遥游》主旨，便是至人乘天地、御六气以游无穷。写到这里，是一篇的高峰。接着庄子又引出“尧让天下于许由”、“肩吾问于连叔”二段，借重言引证“无名”、“无功”、“无己”。
1. 名是实的影子
“尧让天下于许由”一段，申述“圣人无名”，连带说到“无功”。
尧想把天下让给许由，许由说，你已经把天下治理得很好了，我代你，将为名吗？“名者，实之宾也”。庄子借许由之口，道破名是实的影子，这里透彻地写“无名”，许由不接受尧的禅让，而说“予无所用天下为”，这是写“无功”。许由还说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”鹪鹩的一枝，偃鼠的满腹，都是取足一己而不贪欲的意思，世人汲汲于功名，其根源处，即是贪欲的表现。
2. 神人心境
“肩吾问于连叔”一段，写“无己”境界，连带说到“无功”。
庄子借接舆之口，对神人（即至人）作了如下的描述：
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。……之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。
这一段，事实上乃是至人乘天地、御六气的放大，庄子运用浪漫主义的笔法，对神人的容态及其精神境界，作了一番非俗情所能理解（“不近人情”）的描写，可归结为几点：1. 神人的容态：“肌肤若冰雪，绰约若处子”，是写神人柔静莹洁的容貌。2. 神人的超越精神：“不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，即形容神人透破现实的藩篱而精神上达，超出物质形相的拘限而心灵飞扬。3. 神人的精神定力：“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”，写神人的心灵独立自足，不为外境所牵扰。4. 神人的开放心灵：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一”，写神人突破自我中心的局限，以开放的心灵，与宇宙万物和谐交感而冥合一体。
神人的心态及其精神境界如此。这里附带还说到“无己”——“孰弊弊焉以天下为事”、“孰肯分分然以物为事”，便是说“神人无功”。